印光大師凈土開示84題（四）

　　11.凈土法門有什么特點?

　　凈土法門,諦理甚深。唯佛與佛,乃能究盡。由其大小不二,權(quán)實一如。以故上自等覺菩薩,下至逆惡凡夫,皆須修持,皆得成辦也。末世眾生,善根淺薄,匪仗佛力,將何所恃。倘能仰信佛言,生信發(fā)愿,持佛名號,求生西方。加以諸惡莫作,眾善奉行,敦倫盡分,閑邪存誠。果能如是,萬無有一不往生者。凈土經(jīng)論,文義顯明。凈土修持,隨機自立。既無幽深莫測之悶,亦無艱難困苦之煩。且又不費錢財氣力,不礙職業(yè)營生。若能隨分隨力,常時憶念。則神凝意凈,業(yè)消智朗。自然身心安樂,諸緣順適。其為樂也,何能名焉。愿見聞?wù)呦そ孕蕹�。各懷自利利他之�?共發(fā)已立立人之愿。恭敬受持,隨緣倡導(dǎo)。展轉(zhuǎn)流通,令遍國界。俾一切同倫,同沐佛恩,同生凈土,實為大幸。(文鈔三編卷四印光法師嘉言錄題辭二)

　　12.哪些人應(yīng)該修凈土法門?

　　凈土法門,乃一代時教契理契機之特別法。下自五逆十惡,上至等覺菩薩,皆當(dāng)修習(xí),皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法,多是契理,而絕不能普契上、中、下、三根之機。我等從無始來,以至今生,尚在輪迥中流轉(zhuǎn)。皆因夙生,或以愚而不敢承當(dāng),或以狂而絕不信受之所致也。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)翟智淳居士書)

　　13.為什么說念佛一法三根普被?

　　問念佛一法,何以見得三根普被。答,五逆十惡極重罪人,臨命終時,地獄相現(xiàn),聞善知識教以念佛,或念十聲,或念數(shù)聲,即可蒙佛接引,往生西方。以其苦逼,發(fā)懇切心,故得成辦。不得以泛泛悠悠念者為比而生疑也。此為下根。若論上根,以初發(fā)心住,乃至十住十行十回向十地等覺四十一位法身大士,皆須念佛回向往生,以圓滿佛果。由此言之,一切法門,皆以念佛為其歸宿。(文鈔三編卷四凈業(yè)社開示法語)

　　14.問,凈土法門,既能三根普被,利鈍全收,我佛當(dāng)日,何以不專談凈土,俾萬法歸一,一路同歸,竟?fàn)柤嬲劯髯?反啟后人多歧之惑,且失凈土之實益乎。(師于問辭中何以不專談凈土句旁、批云胡說巴道、)

　　答,養(yǎng)人不止一谷,治病不止一藥。由有各法門,方顯此法門之妙。若止凈土一法,何以能引彼一切機宜,同入佛法乎。(文鈔三編卷四答念佛居士問(即周孟由))

　　15.時當(dāng)末法怎樣提倡凈土?

　　時當(dāng)末法,欲極力提倡凈土,當(dāng)詳于佛力、自力、之大小難易處發(fā)揮,并在章顯三根普被,利鈍全收之所以然,庶不至欲勸人而反致人生謗毀也。(文鈔續(xù)編卷上與魏梅蓀居士書十六)

　　末世學(xué)佛所宜注重者,在知因果與修凈土。以知因果,則不敢自欺欺人,作傷天害理損人利己之事。修凈土,則雖是具縛凡夫,便可仗佛慈力往生西方。諸余法門,皆須煩惱斷盡,(三界內(nèi)見思二惑、)方可了生脫死。否則縱令大徹大悟,有大智慧,大辯才,曉得過去未來,要去就去,要來就來,尚不能了。況具足煩惱者乎。講凈土,要將凈土為佛法中之特別法門,下凡與上圣共修之道,末世眾生不修此法,則但種未來之善根,絕難現(xiàn)生出輪回等道理詳說。(文鈔三編卷二復(fù)郭漢儒居士書二)

　　16.凈土法門妙在何處?

　　凈土法門,普被三根。于在家人,更為要緊。以在家人,各有職業(yè),不易參研宗教等法。唯此念佛一法,最為契理契機。老實頭顓蒙念佛,念到業(yè)盡情空時,父母未生前本來面目,如來藏妙真如性,悉皆覿體全彰。待至臨終,定登上品。其或根機陋劣,未能業(yè)盡情空。然以真信切愿,持佛名號,求生西方之誠,必能與佛感應(yīng)道交,親蒙接引,即得帶業(yè)往生。凈土之妙,妙在于此。不識此義,縱令參禪得髓,看教明心。儻有絲毫惑業(yè)未盡,仍然生死輪迥不得出離。且莫自恃,致令愚夫愚婦念佛求生西方,遂得帶業(yè)往生者所憐憫。嗚呼,真利益多被極庸愚人得。大聰明人,每每不能望其肩背者,多緣自恃聰明,縱有佛力不肯倚仗,卒致長劫輪轉(zhuǎn),了無出期,可不哀哉。(文鈔續(xù)編卷下凈土篇序(民二十年))

　　而如來欲令一切眾生,同于現(xiàn)生了生脫死,超凡入圣,特開一信愿念佛求生凈土法門。下手易而成功高。用力少而得效速。以如來之萬德洪名,熏自己之無明業(yè)識。久而久之,習(xí)以成性。則潛通佛智,暗合道妙。所謂以果地覺,為因地心。故得因該果海,果徹因源,法門之妙,莫此為最。(文鈔三編卷一復(fù)陳飛青居士書三)

　　17.凈土信心以什么為依據(jù)?

　　至于修行凈土,有決定不疑之理。何必要問他人之效驗�？v舉世之人,皆無效驗,亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗,便是信佛言未極,而以人言為定。便是偷心,便不濟事。英烈漢子,斷不至舍佛言而取信人言。自已中心無主,專欲以效驗人言為前途導(dǎo)師,可不哀哉。(增廣文鈔卷一六十之六六復(fù)永嘉某居士書一)