彌勒凈土論-第三章（下）

　　二、第二種彌勒經(jīng)典

　　這一種經(jīng)典型包括:

　　l、《慈氏菩薩所說大乘緣生稻稈喻經(jīng)》,唐代不空譯于公元746至771年間;

　　2、同本異出《了本生死經(jīng)》,吳代支謙譯于公元223至253年間;

　　3、同本異出《佛說稻稈經(jīng)》,失譯者,人名附東晉錄;

　　4、同本異出《大乘舍黎娑擔(dān)摩經(jīng)》,宋代施護(hù)譯于公元980年后。

　　這類經(jīng)的演說場所是王舍城鷲峰山中。經(jīng)文言:舍利子看見佛的稻稈,聽到佛對(duì)諸比丘說:汝等若看見緣生,即是看見了法,看見了法,即是看見了法佛。舍利子于是到慈氏菩薩處詢問這句話的意思。經(jīng)文于是就從這里開始。爾時(shí)慈氏告訴舍利子說佛常常演說此義,并為其作了詳細(xì)的解說�，F(xiàn)將其所說大要地?cái)⑹鲆幌?所謂的“緣生”,就是“十二緣起”之法;所謂的“法”,簡單地說,就是成就八支圣道果涅盤;所謂“佛”,就是覺悟一切法,以圣慧眼證得涅盤;而所謂的“見緣生之法”,就是此緣生常住于無人無我乃至無壽命,不顛倒,無生無作,自性寂靜之觀中,見到法,即得見法身,得見法身如來,即可在現(xiàn)在得證正智……如此作答。然后又進(jìn)一步解釋了“緣生”之義,述說了因果必不可相離的道理。緣生包括因和緣二個(gè)方面,而“緣生之法”有內(nèi)和外二個(gè)方面。外部的緣生之“因”,就像從種子中發(fā)出芽,接著長出樹干、華葉和果實(shí)來一樣,只要有種子,就能生出其它部分;而外部的緣生之“緣”,就是說即使有了種子,如果不與地火水風(fēng)空時(shí)相和的話,種子也不會(huì)發(fā)芽、生長。內(nèi)部的緣生也依靠“因”和“緣”。依靠內(nèi)部的緣生之“因”,就緣出“無明”的行,乃至“生”緣出“老”、“死”。若無“無明”,則無“行”。因?yàn)橛辛?ldquo;無明”,才有了“行”,乃至因?yàn)橛?ldquo;生”,才有了“老”、“死”。而內(nèi)部的緣生法的“緣”,不外乎是說地火水風(fēng)空識(shí)界相互合和而成此身,通過此身,內(nèi)部的緣生法也開始產(chǎn)生了。經(jīng)文接著還對(duì)“十二緣起”中的名辭一一作了解釋。在經(jīng)文最后說,如果眾人在一切法中悟到此緣生的道理,并知道自性所以空寂的原因的話,就不會(huì)被世間的迷妄之見所欺騙,就能斷絕一切煩惱得一切智,就能長時(shí)間悟得不生不滅,就能成就忍,就能做出利樂無邊有情的事來。因此,當(dāng)慈氏講完“善男子善女人若能在此經(jīng)中須臾間審諦觀察緣生的義理的話,即能消除自無始之時(shí)以來的極重業(yè)障,廣集福德智慧,通達(dá)并永斷邪見,長說佛法,無所畏懼”這句話后,以舍利子為首的在場者無不心大歡喜,起身禮拜慈氏。

　　我想,看到這樣的說教,即使僅僅是一個(gè)梗概,也說明本人在前面所認(rèn)為的它帶有“中觀”色彩,以及把它同十二門論中的“觀因緣門”學(xué)說相比的觀點(diǎn)決不是沒有道理的。雖然“般若空”的傾向在第一種經(jīng)典里就已經(jīng)有了,但可以說至此變得更加明顯了。還有,在第二種經(jīng)典中,對(duì)第一種經(jīng)典所說的“八事”中的最后一事“般若波羅蜜”極為重視,而對(duì)于其它的“七事”,只在經(jīng)文的末尾以“做有利于廣大無邊有情的事”或“廣集福德智慧”等極為簡單的語句作一概括。在前面,至少在形式上把這“八事”平等地列舉出來,但在這里,卻很明確地把般若的“智”,即“覺悟諸法的實(shí)相”當(dāng)作一切戒行慈悲的根本表示出來了。因此,雖然此經(jīng)從凈土思想方面來講,是其旁支,但從理論方面來看,不能不說它的確是第一種經(jīng)典型的發(fā)展形式,也是其必然的結(jié)果。又從其說相來講,就像前面稍稍提過的那樣,彌勒居于舍利子和佛的中間,宛如第二佛一樣,就連舍利子也禮拜在其腳下。毫無疑問,彌勒在這里雖然還沒有完全拭去佛弟子的痕跡,但已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地優(yōu)越于一般的佛弟子了。

　　三、第三種彌勒經(jīng)典

　　這一種彌勒經(jīng)典包括:

　　1、《佛說慈氏菩薩誓愿陀羅尼經(jīng)》,宋代法賢譯于公元982至1000年間;

　　2、別本《佛說慈氏菩薩陀羅尼》,宋代法賢譯于公元982至1000年間。

　　上面兩經(jīng)中的第二種經(jīng)只有“陀羅尼”的音譯,因此其體裁并不完備。第一種經(jīng)典與其相比較,雖然體裁稍具備一些,但仍然不完全。經(jīng)首既沒有“如是我聞”字句,也無法判明是在何處,又是如何對(duì)大眾說法的。因?yàn)橐婚_始就是“爾時(shí)佛告慈氏菩薩”云云,所以,如果把它當(dāng)作原來在印度就已存在的經(jīng)的話,那不能不說現(xiàn)在的東西至少是從更大的一部經(jīng)中抄譯而來的一部分,其目的極為單純:爾時(shí)佛告彌勒存在著具備陀羅尼的大威神最上功德,能使眾生解脫惡趣,轉(zhuǎn)身而得勝妙之樂的東西。慈氏乃向佛請(qǐng)問誦出陀羅尼之事。等佛將其演說完后,慈氏乃感到有極大利處,遂發(fā)愿道:若眾生于未來末法之時(shí)能很好地讀誦此經(jīng),即使因宿業(yè)而墜入阿鼻地獄,我成佛之時(shí),當(dāng)以佛力將其救出,還復(fù)授其無上正等覺之記。慈氏發(fā)此愿已,禮拜佛足而去。經(jīng)文在這里結(jié)束。

　　在閱讀了經(jīng)文的內(nèi)容后,任何人都可以想像得出,此經(jīng)是在“彌勒本愿”的學(xué)說和將來佛的學(xué)說已經(jīng)成立之后,為了插入陀羅尼的內(nèi)容而造出來的東西。雖然第一眼看去很可能就想到它是以“我成佛之時(shí),救一切眾生,使其得無上覺”的本愿為主旨的,但因?yàn)榻?jīng)名已經(jīng)有“誓愿陀羅尼”之字,所以還是能明白,全篇的主眼是表現(xiàn)引起彌勒發(fā)誓愿的陀羅尼的。大概因?yàn)檫@一種經(jīng)典型是第五種彌勒經(jīng)典也已行世后所產(chǎn)生的東西,所以經(jīng)中并沒有特別地講述彌勒的本愿和彌勒凈土之事。或許經(jīng)中原本有這些內(nèi)容,只是法賢不愿重復(fù),故未將其譯出吧。因?yàn)榉�譯的時(shí)代已經(jīng)是公元后1000年左右,故我認(rèn)為它出自公元7至8世紀(jì)或8至9世紀(jì)。因?yàn)榇朔N經(jīng)典型一定是在彌勒的思想已經(jīng)大成之后為了附加陀羅尼文而產(chǎn)生的東西,所以它同彌勒思想發(fā)展的歷程并沒有直接的關(guān)系。雖然從另一個(gè)方面來看,它也是一種發(fā)展,但就像主屋蓋好后再新加廂房一樣,它同第一、第二種的經(jīng)典并無直接的關(guān)系,在這里只是為了敘述上的方便而將其列為第三種。把它放在最后或是置于類外,這在理論上或許更為妥當(dāng)吧。

　　四、第四種彌勒經(jīng)典

　　這一種經(jīng)典型包括:

　　1、《彌勒菩薩所問本愿經(jīng)》,西晉竺法護(hù)譯于公元303年;

　　2、異本《大寶積經(jīng)彌勒菩薩所問會(huì)第四十二》,唐菩提流支譯于公元693至713年間。

　　這兩部經(jīng)大體的意思雖無不同,但文中有的地方彼此顛倒,而且,前者的說法的場所是披祗國妙華山中,后者則是婆羅奈國施鹿林中,前者的說法對(duì)象是賢者了本際、馬師乃至羅云阿難等五百人,以及彌勒菩薩乃至增意堅(jiān)意等五百人,后者則有阿若憍陳如、摩訶迦葉等五百人和善意菩薩增堅(jiān)固等五百人�？梢钥闯�,兩者的經(jīng)文雖無不同,但在文字上則多少有些變化和不同之處。

　　在此種經(jīng)中,先是彌勒于大眾中從座起,經(jīng)佛允許后問佛曰:菩薩行幾法才能離棄諸惡道,不墜于惡知識(shí)中?①(注:①流支的譯本中為:成就幾法才能離諸惡道和惡知識(shí),疾速證得無上正等覺?)佛以一法乃至十法答之,并講說只要行任何一法,就能達(dá)到目的。所謂的“一法”乃至“十法”,即如下所說(括弧內(nèi)為流支譯本之文):

　　一法:寂靜平等意(發(fā)勝意樂菩提之心);

　　二法:住于定無所起(于奢摩他常勤修習(xí))、方便別諸所見(于毗缽舍那而得善巧);

　　三法:得大哀(一本乘)法(成就大悲)、于空無所習(xí)(修習(xí)空法)、所知無所念(于一切法不生分別);

　　四法:立于戒(安住凈戒)、于一切法無所疑(離諸疑網(wǎng))、樂處居閑(樂阿蘭若)、等觀(起正見心);

　　五法:常立德義(住于空法)、不求他人長短(不求他過)、自省身行(常自觀察)、常樂于法(愛樂正法)、不自念身常救他人(攝護(hù)于他);

　　六法:不慳貪(無有貪欲)、除弊惡之心(不生嗔惡)、無愚礙(不起愚礙)、無益言(常離蠱語)、其意如虛空(住于空性)、以空為舍(心如虛空);

　　七法:有善權(quán)之意(住于正念)、能分別于諸法寶(成就擇法)、常精進(jìn)(發(fā)起精進(jìn))、常當(dāng)歡悅(常生歡喜)、得于信忍(身得輕安)、善解定意(住諸禪定)、總智慧明(具足行舍);

　　八法:得直見(正見)、直念(正思惟)、直語(正語)、直業(yè)(正業(yè))、直活(正命)、直方便(正勤)、直意(正念)、直定(正定);

　　九法:行第一一心(住初禪)、行第二一心(住二禪)、行第三一心(住三禪)、行第四一心(住四禪)、過于色想(住無邊虛空處定)、無復(fù)說想(住無邊識(shí)定)、不復(fù)念種種想悉入無央數(shù)空慧(住無所有定)、入無量諸識(shí)識(shí)知之行(住非想非非想定)、入有想無想之行、不見想、得寂定三昧(住滅受想定);

　　十法:得金剛?cè)��?同)、所住處有所進(jìn)益三昧(處非處相應(yīng)三昧)、得善權(quán)教授三昧(方便行三昧)、得有念無念御度三昧(遍照明三昧)、得普遍世間三昧(普光明三昧)、得于苦樂平等三昧(普遍照明三昧)、得寶月三昧(同)、得月明三昧(月燈三昧)、得照明三昧(出離三昧)、得二寂三昧(勝憧臂印三昧)。

　　彌勒聽了以上諸法,贊嘆佛的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧悉皆圓滿無缺,繼而說出“戒德及智慧精進(jìn)渡諸岸,眾德不及佛道,難譬難喻,無上大智慧常講諸法寶,導(dǎo)引光明眾”之偈語。此經(jīng)的前半部分到此為止。

　　后半部分為:爾時(shí)阿難贊嘆彌勒辯才具足,所說經(jīng)法無有缺憾。佛為了說明彌勒所以能這樣的理由,就向其講述彌勒的前生。彌勒從此就位居第三者的立場,阿難取而代之成為佛的說法對(duì)象。佛如是講到:在無數(shù)過去世有炎光佛。爾時(shí)有梵志長者之子名為賢行①(注:①流志譯本中為賢壽。)。一日見到彼佛,其巍巍然,光色妙好,威神照耀,感其具足吉祥之德,遂發(fā)“愿來世我身如此”之愿,并伏地說:若我來世能遂此愿,作為見證,今佛來時(shí),愿其踩我身而過。其時(shí)彼佛知賢行所念,遂以足蹈其身而過。就在佛下足之時(shí),賢行得到了無生法忍。爾時(shí)的賢行,即是現(xiàn)今的彌勒。聽了這些話,阿難仍然感到奇怪。如果真是這樣,那彌勒為何不于現(xiàn)在立時(shí)成佛而非要等到未來久遠(yuǎn)之時(shí)呢?佛于是告之:其因“四事”之故而不能于今即時(shí)得正覺。何為“四事”?“國土”、“護(hù)國土”、“凈一切”和“護(hù)一切”是也。佛又進(jìn)一步告訴阿難:本來,彌勒先我四十二劫②(注:②一說四十劫。)而發(fā)愿,但我以“十事”疾速得正覺。何謂“十事”:一者“施所愛之物”、二者“施所愛之妻”、三者“施所愛之子”、四者"施所愛之頭”、五者“施所愛之眼”、六者“施所愛之王位”、七者“施所愛之珍寶”、八者“施所愛之血”、九者“施所愛之骨髓”、十者“施愛之支分”。又說:復(fù)有“十事”。何等為十?“一者以法立于戒德、二者常行忍辱、三者常行精進(jìn)、四者常一其心、五者常行智慧度于至極、六者不舍一切、七者已得忍心等于一切、八者不習(xí)空、九者得空法忍、十者得無想之法。而彌勒求本道時(shí),不特以耳鼻頭目乃至國土布施與人,但以善權(quán)方便安樂之行①(注:①得致無上正真之道——譯者。)。何為善權(quán)方便?即以晝夜六時(shí)演說此偈:我悔一切過,勸助眾道德,歸命禮諸佛,令得無上道”。彌勒并發(fā)此愿:

　　“若我成佛之時(shí),令我國中人民無有諸垢瑕穢,無有淫怒愚癡,殷勤奉行十善,我乃于其時(shí)得無上正覺之道。”

　　因此,彌勒得到正覺之時(shí)也必須是一切世間之人都已奉行十善,消滅了“三毒”之時(shí)。但是,因?yàn)樵谇蠓鸬罆r(shí)必須護(hù)一切、凈一切,所以要對(duì)現(xiàn)世人們“滿足五欲、行非行惡行”之念進(jìn)行說法,以調(diào)御其惡念,解除其重負(fù)。佛如是講法后,阿難感悟到佛的這些堅(jiān)固精進(jìn)之心,遂作禮而去。

　　以上,是此一種經(jīng)典型的大體框架結(jié)構(gòu)。在這里,我們應(yīng)該注意的第一點(diǎn)是,此經(jīng)很明顯由前后二部分組成,它們之間用很細(xì)的線索緊密地聯(lián)系起來。因?yàn)閺膹浝召潎@佛時(shí)所說的“真正圓滿具足”之語轉(zhuǎn)到了完全不一樣的別的話題上,這就很容易使我們將其一分為二,把它當(dāng)成二種經(jīng)了。還有,在經(jīng)的前半部分,彌勒純?nèi)皇且粋�(gè)佛弟子,而在后半部分,因?yàn)閺浝障扔诜鹚氖�劫開始修行,所以與其說它是佛的同輩,莫如說是其前輩了。經(jīng)的前半部分與第一各經(jīng)屬同類,在那一類經(jīng)里,是問在勝進(jìn)法中不退不轉(zhuǎn)之法,這里則是尋問不墜于惡道惡知識(shí)之法,就其真正含義來講,彼此基本上沒什么不同。還有,在那類經(jīng)里是以“八法”作答,而在這里則從“一法”增至“十法”,當(dāng)然,我認(rèn)為這只是一種增益發(fā)展而已,其最終目的并沒有太大的不同。因此,此種經(jīng)典型的前半部分一定來自于前一種經(jīng)典型,而到了后半部分,才開始出現(xiàn)彌勒的本生,才昭示其所以成為未來佛的理由。而依其本愿,彌勒成道之時(shí)也就是一切國土的人民都戒行純潔,盡離五欲濁毒之時(shí)。這“無諸垢瑕穢,無淫怒愚癡,殷勤奉行十善”之語抑或已成為后世彌勒凈土思想的根本了吧。不過,因?yàn)閺浝粘煞鹪诖藭r(shí)還只是個(gè)本愿理想,是數(shù)億萬年后的事情,于今并沒有實(shí)現(xiàn),所以此時(shí)兜率往生和彌勒信仰并沒有成立,而且也沒有成立的條件。

　　還有一點(diǎn)也是不容質(zhì)疑的,即從此種經(jīng)典型的真正含義來看,它們并不是宣傳作為未來佛的彌勒信仰的,也不是贊嘆彌勒通過自身的修行求得無上智慧的事跡的,而是贊嘆釋迦佛雖比彌勒晚四十劫發(fā)心但卻不惜犧牲生命,布施精進(jìn),于現(xiàn)世成道的事跡的,與彌勒等待將來清凈世界的到來相反,釋迦佛以大悲之心生于現(xiàn)在五濁惡世并使現(xiàn)世轉(zhuǎn)為清凈之世。這樣一來,毋寧說此種經(jīng)典型是在“抑彌勒而揚(yáng)釋迦”。但是發(fā)展到第五種經(jīng)典型時(shí),此種經(jīng)典型的前半部分就完全消失了,而將后半部分的本愿部著重加以強(qiáng)調(diào),并描繪出彌勒凈土的莊嚴(yán)之相。至此,“兜率往生”的希愿才呈現(xiàn)出一點(diǎn)模樣了。

　　最后,我還想加一句,即經(jīng)中講,與釋迦佛通過行大苦行而成道相反,彌勒在求本道時(shí),不把耳鼻頭目乃至城邑妻子施舍與國人,而以善巧方便安樂之行得無上正真之道。這種不依苦行,只依善巧方便安樂之行的修行之道,一定是使后來的彌勒凈土的他力之教達(dá)到成熟化的種子。