彌勒凈土論-第四章（下）

　　從以上的概說(shuō)可以看出此經(jīng)明顯地與第四類(lèi)經(jīng)(《本愿經(jīng)》)之間有著多么密切的關(guān)系啊。此經(jīng)就好比是以《本愿經(jīng)》的后半部分為基礎(chǔ),在那上面建起的美妙的大廈。

　　首先來(lái)講,第一,此經(jīng)在開(kāi)頭就推出釋迦佛所講的贊嘆未來(lái)佛的偈語(yǔ),這明顯使人聯(lián)想到《本愿經(jīng)》的后半部分。如果沒(méi)有前者,那這里也就沒(méi)有任何意義了。但又因?yàn)檫�有舍利所說(shuō)的“贊嘆一切智人,前后經(jīng)中所未說(shuō)“之語(yǔ),所以我認(rèn)為,此經(jīng)肯定是在前者成經(jīng)后沒(méi)多久就發(fā)展而來(lái)的東西。

　　第二點(diǎn)應(yīng)該注意的是關(guān)于對(duì)彌勒的崇拜�！侗驹附�(jīng)》雖然也講到了作為未來(lái)佛的彌勒,但對(duì)其禮拜供養(yǎng)之事卻一句也沒(méi)講。與其說(shuō)是講彌勒當(dāng)生于奉行十善的善世之事,還不如說(shuō)是勸導(dǎo)人們:因?yàn)獒屽确鹕�于五欲極盛之現(xiàn)世,為大眾解除重?fù)?dān),清凈濁世,所以現(xiàn)世之人更應(yīng)該對(duì)其禮拜供養(yǎng),順其教化。因此,它講的還是對(duì)釋迦佛的崇拜。而到了《成佛經(jīng)》,才最早有了對(duì)彌勒的崇拜,也從此確立了彌勒信仰的思想。這大概也是世人把過(guò)去、現(xiàn)在以至于未來(lái)聯(lián)系起來(lái)考慮后所產(chǎn)生的最大的結(jié)果吧。

　　第三點(diǎn)應(yīng)該注意的是關(guān)于此經(jīng)對(duì)彌勒凈土莊嚴(yán)的記述�！侗驹附�(jīng)》中有“當(dāng)來(lái)世人民無(wú)有垢穢,奉行十善,于淫怒愚不以經(jīng)心”之句。從這句話不難想像彌勒的時(shí)代是一個(gè)善美時(shí)代,但它卻對(duì)其莊嚴(yán)之狀只字未提。而在《成佛經(jīng)》里,不但講了彌勒國(guó)土的人民、父子之間如何的相愛(ài)、不殺生不啖肉等精神上的“善”,還講了彌勒凈土七寶莊嚴(yán)、妙音美香乃至八功德水、七寶行樹(shù)、明珠柱、美花甘果、極大茂盛、更勝于帝釋天的歡喜園等物質(zhì)上的“美”。此經(jīng)表現(xiàn)出的彌勒凈土的思想與《本愿經(jīng)》相比,已經(jīng)非常成熟了,甚至可以說(shuō)幾乎發(fā)展到了頂點(diǎn)。關(guān)于飲食便利衰老三病的記述,這雖然不是此時(shí)才開(kāi)始的思想,但我認(rèn)為它構(gòu)思既有趣又巧妙。如果沒(méi)有了這三病,那么對(duì)彌勒的崇拜,以及彌勒佛的出現(xiàn)也就沒(méi)有什么用了。因?yàn)椤侗驹附?jīng)》時(shí)代尚未將此點(diǎn)明確化,故當(dāng)時(shí)人們也就沒(méi)有認(rèn)識(shí)到等待彌勒出現(xiàn)和札拜彌勒的必要性。

　　第四點(diǎn),《本愿經(jīng)》只記彌勒的前生為賢行①(注:“賢行”是如何從原語(yǔ)譯出的,今已無(wú)可考。),父母是梵志長(zhǎng)者,未點(diǎn)出其名,而此經(jīng)則明記其父名修梵摩②(注:修SU即賢,善之義船BRAHMAN,梵行之意,修梵摩蓋與賢行同義。),其母名梵摩拔提①(注:拔提Vadhu,女之義。)。我想,賢行大概是男女兩性成父母后所生之子吧。而且,關(guān)于彌勒出家修行成道的經(jīng)過(guò),在《本愿經(jīng)》里一點(diǎn)也看不到。它們?cè)�本是�?gòu)成佛傳的材料,是總括了過(guò)去七佛的傳說(shuō)后形成的東西。因此,出現(xiàn)在《成佛經(jīng)》里也就不足為奇了。還有,經(jīng)中所說(shuō)的轉(zhuǎn)輪王儴佉,相當(dāng)于佛的父王首圖陀那,這在此之前更沒(méi)有論述過(guò)。

　　第五點(diǎn)也不應(yīng)該忘記,正如《本愿經(jīng)》所說(shuō)的那樣,彌勒是以“唯善巧安樂(lè)方便”之行而得無(wú)上正真之道的。與之相反,釋迦佛雖然比彌勒晚四十劫發(fā)心,但因?yàn)樗�是拋棄身�?將珍寶、妻子乃至國(guó)土布施與人,所以也就比彌勒早四十劫成道了。因此,在同經(jīng)中,彌勒也說(shuō)出了“世尊本布施,妻子及飲食,頭目無(wú)所惜,佛德度無(wú)極”這樣的長(zhǎng)偈來(lái)贊嘆釋迦佛。但是,《成佛經(jīng)》卻幾乎將佛的傳記原封不動(dòng)地移過(guò)來(lái)了,這樣一來(lái),作為自然的結(jié)果,釋迦佛的大布施之行也就成了彌勒的布施之行,而反過(guò)來(lái),釋迦佛也不得不贊嘆彌勒的大布施心了,彼此的位置完全互換了�！冻煞鸾�(jīng)》記彌勒于成道后即說(shuō)此偈:

　　“久念眾生苦,欲拔無(wú)由脫,今者證菩提,豁然無(wú)所礙,亦達(dá)眾生苦,本性相如實(shí)。永更無(wú)憂苦,慈悲亦無(wú)緣,本為救汝等,國(guó)城及頭目,妻子與手足,施人無(wú)有數(shù)……”

　　因此,在這部經(jīng)中,彌勒的信仰也就成為從釋迦佛信仰移植而來(lái)的形式了。這樣來(lái)看,《成佛經(jīng)》之“今始得解脫,無(wú)上大寂滅,當(dāng)為汝等說(shuō),廣開(kāi)甘露道”同《本愿經(jīng)》相比,雖然已有非常大的發(fā)展,但其主要的方面仍然完全依后者而來(lái),就像從種子長(zhǎng)出了郁郁蔥蔥的參天大樹(shù)一樣。

　　二、上生兜率天經(jīng)類(lèi)

　　《佛說(shuō)彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)一卷》,宋沮渠京聲譯于455年。

　　此經(jīng)說(shuō)法的場(chǎng)所是舍衛(wèi)國(guó)給孤獨(dú)園,說(shuō)法的對(duì)象是優(yōu)婆利。經(jīng)中講,佛以初夜時(shí)分身放光明,其光金色,照耀四方。爾時(shí)以憍陳如為首,文殊、天龍夜叉及其眷屬等目睹佛之光明,皆悉云集。爾時(shí)世尊出廣長(zhǎng)舌相,以一音聲說(shuō)百億陀羅尼門(mén),彌勒即從座起,叉手合掌住立佛前。優(yōu)婆利亦從座起,白佛言:世尊,往昔于毗尼中及諸經(jīng)藏說(shuō)阿逸多①(注:Ajita,義為無(wú)能勝,彌勒之名。)次當(dāng)作佛。此阿逸多今具凡夫身,未斷諸漏,其人命終,當(dāng)生何處?爾時(shí)佛答優(yōu)婆離曰:此人從今十二年后命終必得往生兜率天上。

　　經(jīng)文繼而講述兜率天上的種種莊嚴(yán):爾時(shí)此天有五百億天子,一一天子皆修甚深布施,以天力造作宮殿,以其珍寶寶冠供養(yǎng)。發(fā)是愿言:彌勒來(lái)世不久即成就無(wú)上覺(jué),我于彼佛莊嚴(yán)國(guó)界得其授記。爾時(shí)寶冠化作五百億寶宮,一一寶宮有七重垣,一一垣七寶所成。七寶光明中生蓮花,蓮花又化作七寶行樹(shù),而后又逐次化作寶女、妙音樂(lè)等。有龍王圍繞此垣。其雨之時(shí),莊嚴(yán)垣上自然有風(fēng),吹動(dòng)此樹(shù),樹(shù)相振動(dòng),演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我諸婆羅蜜法。龍王額上出珠,化作四十九重微妙寶宮。一一天子天女化生七寶蓮花,持諸樂(lè)器。此樂(lè)起時(shí),諸天女競(jìng)起歌舞,歌音演說(shuō)十善四弘誓愿,諸天聞?wù)?皆發(fā)無(wú)上道心。園中有由八色寶珠合成的琉璃渠,一一渠中有八味水,水中有七寶所成之蓮花,花上現(xiàn)身二十四天女,各各手執(zhí)樂(lè)器,贊嘆菩薩六婆羅蜜。又園中有七寶獅子座,寶宮四角有四寶柱,柱上有樓閣,天女居住其中,演說(shuō)妙法如前所述。十方無(wú)量諸天皆愿往生兜率天。爾時(shí)兜率天宮有五大神,即寶幢、華德、香音、喜樂(lè)、正音聲是也。此外,佛還講了一些別的話語(yǔ)。

　　以上實(shí)際上是其略說(shuō),總的意思就是:此天乃十善之報(bào)應(yīng)、勝妙之處。人若持五戒八齋具足之戒,身心精進(jìn),不求斷結(jié),修十善法,思惟天上妙樂(lè),此即為往生彌勒世界的正觀。

　　優(yōu)婆利進(jìn)而發(fā)問(wèn):彌勒當(dāng)何時(shí)于此處沒(méi),生于彼天?佛答曰:彌勒先托生于波羅奈國(guó)劫波利村波婆離大婆羅門(mén)家,然后于從其往后十二年二月十五日入滅定,上生其天,化生于其天中之七寶獅子座,身長(zhǎng)十六由旬,三十二相八十種好皆悉具足。彌勒頭戴天冠,眉間有白毫相光,于晝夜六時(shí)常說(shuō)佛法,度諸天子,于五十六億萬(wàn)歲而下生于閻浮提,一如《彌勒下生經(jīng)》所說(shuō)。佛滅度后,其諸弟子若有精勤修諸功德,行眾三昧,讀誦經(jīng)典,常系念佛,口稱(chēng)彌勒名號(hào),于一念頃受八戒齋,命終之后必得往生兜率天上無(wú)疑。又若有人聞彌勒名號(hào),歡喜恭敬,禮拜供養(yǎng)。此人命終之后即得往生此天,如前無(wú)異。但聞是彌勒名者,命終亦不墮于黑暗處,邊地邪見(jiàn)諸惡律儀。又若有人犯禁戒,造眾惡業(yè),聞是菩薩大悲名字,五體投地,誠(chéng)心懺悔,其諸惡業(yè)速得清凈。又若有人聞此菩薩大悲名號(hào),造立形象,禮拜系念,其人命終之時(shí),彌勒諸天來(lái)迎此人,須臾即得往生,于無(wú)上道得不退轉(zhuǎn)。是故是彌勒菩薩當(dāng)于未來(lái)世為眾生之大歸依處。若歸依,必定于無(wú)上道得不退轉(zhuǎn)。而彌勒成道時(shí),若此行人見(jiàn)佛光明,即得授記。經(jīng)中繼而又重復(fù)講到,若人心中系念兜率陀天,持佛禁戒,一日至七日思念十善行、十善道,以此功德,回向愿生彌勒前者,當(dāng)作是觀:若一念頃稱(chēng)彌勒名,此人除卻千二百劫生死之罪;若有禮敬彌勒者,除卻百億劫生死之罪,設(shè)不生天,未來(lái)世中龍華菩提樹(shù)下亦得值遇,發(fā)無(wú)上道心。

　　《上生經(jīng)》講述彌勒凈土的時(shí)候,與《成佛經(jīng)》畢竟沒(méi)有太大的差別,但是,在大的基調(diào)方面,則和后者有很大的不同。我認(rèn)為,《上生經(jīng)》比之于《成佛經(jīng)》,就好像《觀無(wú)量壽經(jīng)》比之于《阿彌彌經(jīng)》一樣。例如,在對(duì)凈土的描繪上,《上生經(jīng)》有:

　　“是諸寶冠化作五百萬(wàn)億寶宮,一一寶宮有七重之垣,一一垣乃七寶所成,一一寶中出五百萬(wàn)億光明,一一光明中有五百萬(wàn)億蓮花,一一蓮花化作五百億七寶行樹(shù),一一樹(shù)葉出五百億寶色,一一寶色中出五百億凈浮檀金光,一一凈浮檀金光中有五百億諸天寶女,一一寶女立住樹(shù)下”。

　　這樣徐徐地從一個(gè)物中顯現(xiàn)出另一個(gè)物來(lái),與《觀經(jīng)》的“七重之行樹(shù),一一樹(shù)高八千由旬,其諸寶樹(shù)七寶華葉具足,一一葉作異寶之色……一一樹(shù)上,有七重羅網(wǎng),一一網(wǎng)間有五百億妙華宮殿”的記述屬于同一種筆法。而且,相對(duì)于《阿彌陀經(jīng)》來(lái)講,之所以名為《觀無(wú)量壽經(jīng)》,就是專(zhuān)門(mén)講“觀法”的;與之相同,此《上生經(jīng)》也稱(chēng)為《觀彌勒上生經(jīng)》,而且在文中還寫(xiě)著觀法如“應(yīng)作是觀”、“作是觀者,名為正觀,若他觀者,名為邪觀”等等。且不說(shuō)二者究竟是誰(shuí)仿效誰(shuí),說(shuō)到底,不論是阿彌陀凈土的經(jīng)還是彌勒凈土的經(jīng),都同時(shí)存在著同一類(lèi)型的二種經(jīng)典,這是無(wú)可懷疑的事實(shí)。

　　其次,此經(jīng)一開(kāi)始就講,當(dāng)釋迦佛宣講陀羅尼的時(shí)候,彌勒即從座起,叉手合掌立于佛前。但彌勒為什么要在這時(shí)起身走到佛前呢?無(wú)法進(jìn)一步知道。爾時(shí)優(yōu)婆離也同樣離座進(jìn)到佛前,聞聽(tīng)了阿逸多授記。之后,就只是佛和優(yōu)婆離之間的問(wèn)答了,而彌勒也就成了第三者了。從經(jīng)文字面來(lái)看,在他們一問(wèn)一答的時(shí)候,彌勒一直默默地站立佛前。這難道有什么含義嗎?在《本愿經(jīng)》一類(lèi)的經(jīng)中,因?yàn)橐婚_(kāi)始是彌勒和釋迦佛之間的問(wèn)答,所以必須彌勒起身離座,《成佛經(jīng)》以前的經(jīng)典也都是這樣寫(xiě)的。因?yàn)樵凇冻煞鸾?jīng)》里沒(méi)有這樣的問(wèn)答情節(jié),所以一開(kāi)始就是舍利弗直接來(lái)到釋迦佛前,而不存在彌勒起座那樣的事實(shí)。由此來(lái)看,《上生經(jīng)》是《本愿經(jīng)》去掉最初的部分后取《成佛經(jīng)》對(duì)凈土思想的描繪那部分后形成的東西。也許在取舍之時(shí),卻誤將本應(yīng)該刪去的彌勒起座的部分留了下來(lái),并因后人的依樣照搬而流傳下來(lái)了吧。如果不是這樣,難道是后世禪家們的問(wèn)答所為嗎?彌勒做了一個(gè)幾乎沒(méi)任何意義的動(dòng)作,而作為經(jīng)典來(lái)講,又插進(jìn)了毫無(wú)意義的文字。

　　再次,《上生經(jīng)》中還出現(xiàn)了一件在以前經(jīng)中從未發(fā)現(xiàn)的事。即彌勒以阿逸多之名,“于從今往后十二年后命終,往生兜率天上”、“先生于波羅奈國(guó)劫波利村大婆羅門(mén)家,劫后十二年二月十五日還于滅,趺坐入定,生于兜率天上”這樣的事實(shí)。在這里,像《成佛經(jīng)》表現(xiàn)出的那樣,雖然彌勒開(kāi)始以未來(lái)佛的身份出現(xiàn),但同時(shí)仍然保存著佛弟子的一面,因此,我們就明確地知道了《上生經(jīng)》并不僅僅是從《成佛經(jīng)》而來(lái)的東西。還有,在《成佛經(jīng)》經(jīng)中,翅頭末①(注:幢ketuma。)雖然變成了轉(zhuǎn)輪王或者彌勒出生的國(guó)土之名,但在該經(jīng)中卻變成了四大神中第一大神的名字,而且彌勒父母的名字也沒(méi)有出現(xiàn)。這些也是和《成佛經(jīng)》等經(jīng)多少不一樣之處。

　　毫無(wú)疑問(wèn),此經(jīng)著力最重的一點(diǎn)是極力勸說(shuō)往生彌勒凈土。前面也講過(guò),《本愿經(jīng)》對(duì)此一句話也沒(méi)有言及,到了《成佛經(jīng)》時(shí),開(kāi)始贊嘆彌勒的功德,宣說(shuō)凈土的莊嚴(yán)之狀,間接地表明了往生彼國(guó)的愿望。雖然也有“若一心歸依彌勒,攝其慈心即得往生彼國(guó)”之句,但尚未非常明顯地極力勸說(shuō)。而到了《上生經(jīng)》時(shí),則從所有方面進(jìn)行勸說(shuō)。即,若聞彌勒名號(hào),歡喜恭敬禮拜,其人命終即得往生;即使只聞聽(tīng)彌勒名號(hào),也能不墜黑暗之處、邊地、邪見(jiàn)、諸惡律儀;若聞其名號(hào),造作其像,供養(yǎng)香華衣服,不忘禮拜,其人命終之時(shí)必得來(lái)迎;又若以一念頃口稱(chēng)彌勒名號(hào),即除千二百劫生死之罪;若只聞聽(tīng)彌勒之名,合掌恭敬,即五十劫,或禮敬彌勒,即消除百億劫之罪,若不能群生于天,也必于來(lái)世重逢彌勒,得覺(jué)無(wú)上道等等。不能不說(shuō),對(duì)彌勒信仰的鼓吹在此經(jīng)已達(dá)到了登峰造極的地步。

　　最后還應(yīng)該注意的是,從教理上來(lái)看,《成佛經(jīng)》也好、《上生經(jīng)》也好,經(jīng)文中總是出現(xiàn)“苦集滅道”、“三二七助道品”、“十二因緣”、“苦空無(wú)常無(wú)我”等反映小乘教教義的字句,特別像“八齋戒”①(注:八齋戒即殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒這五戒及不坐高床、不著花蔓、不觀歌舞戲樂(lè)這三戒。)這樣的字句。②(注:②《所問(wèn)經(jīng)》所言“八法”本來(lái)就與之不同,但若僅說(shuō)八法,則與之相似。)而說(shuō)到其中的大乘教的成分,則多有般若波羅蜜之字句,因此,此經(jīng)大體上還是以般若為主的,我想這大概不會(huì)錯(cuò)的。

　　總之,《成佛經(jīng)》所言的彌勒凈土,是將來(lái)數(shù)十億年后的事情,即使人們有往生的愿望,也不可能在現(xiàn)世死后就立即實(shí)現(xiàn),但是在《上生經(jīng)》里,因?yàn)閺浝帐菑慕裢�后十二年沒(méi)于此世,直接往生于兜率天上并于此處成佛的,所以現(xiàn)世的人們也能立即在來(lái)世實(shí)現(xiàn)他們希求往生凈土的愿望。也就是說(shuō),《上生經(jīng)》所說(shuō)的凈土是彌勒于來(lái)世再次下生人間之前的事,因此。它所宣傳的愿望就把本應(yīng)在將來(lái)數(shù)十億年后才出現(xiàn)的事情直接拉到了很近的來(lái)世。這對(duì)彌勒信仰來(lái)講就是具有非常重大的關(guān)系的事件,我們決不能對(duì)此輕輕看過(guò)。如果彌勒真的在將來(lái)數(shù)十億年后才出現(xiàn)的話,即使其凈土再有多么莊嚴(yán)、多么美妙,那也只是畫(huà)餅充饑,對(duì)現(xiàn)世的人們沒(méi)有任何的用處,人類(lèi)在這幾十億萬(wàn)年間要不斷地輪回轉(zhuǎn)生,還必須忍受著幾多的痛苦。這樣的話,不管你如何宣說(shuō)凈土莊嚴(yán),要想得到民眾的信仰將是十分困難的。而且,不論信仰彌勒與否,對(duì)現(xiàn)世的人們來(lái)講都是一樣的沒(méi)有任何益處。要使其信仰興盛起來(lái),就必須像阿彌陀凈土信仰那樣,使現(xiàn)世的人們?cè)谒篮缶湍芰⒓吹竭_(dá)凈土。這或許就是《成佛經(jīng)》之后接著出現(xiàn)了《上生兜率天經(jīng)》的原因吧。從這一點(diǎn)來(lái)看,不能不說(shuō)《上生經(jīng)》實(shí)際上最終完成了彌勒信仰的形成過(guò)程。