彌勒凈土論-第三章（上）

　　彌勒凈土論 作者:松本文三郎[日], 張元林 譯

　　第三章所謂的“六部經(jīng)”

　　以外的大乘彌勒經(jīng)典

　　如前章所述,中國翻譯的與彌勒有關(guān)的經(jīng)典數(shù)量多達三十幾部。雖然其中約有三分之一已失傳,但因多數(shù)屬同本異譯,故今天研究起來也并沒有感到太大的不便。仔細研究漢譯藏經(jīng)所收錄的這些經(jīng)典后就會發(fā)現(xiàn),雖然它們的內(nèi)容不盡相同,但其種類也未必就很多�，F(xiàn)暫且不計阿含部所收經(jīng)典,僅就人們所說的大乘經(jīng)典來觀察的話,我們可以大致將其分為五種類型。雖然不能說這五種類型經(jīng)典彼此就沒有一點共通點,但乍一看,也可以認為彼此間幾乎沒有任何的關(guān)系。大概這些經(jīng)典是逐漸由簡單向復(fù)雜的思想發(fā)展的產(chǎn)物吧。其中,有的雖起源于同一思想,但一個向甲方發(fā)展,而另一個則向乙方進化,其思想發(fā)展的方向迥異。特別是將甲乙兩經(jīng)作一比較的話,我們就會發(fā)現(xiàn),雖然同為與彌勒有關(guān)的經(jīng)典,但卻呈現(xiàn)出兩者間幾乎無任何聯(lián)系的樣子,這當然不能說是很自然的了。不用說,這些經(jīng)典的制作年代原本就不明了,特別是經(jīng)漢譯之后,就更不可能確定其正確的順序了。不過,我們通過比較其思想,也還是能夠大略推想其大體的發(fā)展脈絡(luò)的。

　　這五種經(jīng)典,第一種是有關(guān)佛對彌勒說法的。彌勒問佛如何修行才能得不退轉(zhuǎn)之法并能知諸法之實相。對此,佛以“八法”作答。在這里,作為未來佛的彌勒的思想尚沒有顯現(xiàn),對其凈土的記述也還沒有出現(xiàn),彌勒只是單純地以一個佛弟子的身份出現(xiàn)。

　　第二種經(jīng)典是彌勒為舍利弗詳說所謂的緣起法的。在這里,彌勒雖然還是以佛弟子的身份出現(xiàn)的,但其地位已比舍利弗更高一層了。所謂的緣起法,就是為了使人們明白諸法的實相而說的法。我們還應(yīng)該注意的是,因為此種經(jīng)典具有濃厚的“中觀(即三論)”色彩,故有些地方與“中論”和“十二門”的“觀因緣門”十分相似。還有,它對“十二緣起”的解釋雖然包含著世親時代的解釋的幼芽,但還沒有達到那個時代的水平,還明顯帶有古代思想的痕跡。大概因為它離龍樹的時代并不太遠,所以龍樹也吸取了這類思想并使之進一步發(fā)展了吧。

　　第三種是屬于所謂的“秘密部”的經(jīng)典。它們都不是完本,好像只是從某部經(jīng)中抄譯出的部分,故其詳細的情況就不得而知了。這類經(jīng)是佛對彌勒講脫卻諸惡趣,求得妙樂之陀羅尼法的。大概此種經(jīng)典是在印度佛教中的密教思想已經(jīng)成熟,關(guān)于諸佛菩薩的各類陀羅尼也已經(jīng)形成的時候產(chǎn)生的東西吧。因此我認為,從時代上看,它是最晚出的東西,最早也是在公元6至7世紀以后。

　　在接下來的第四種經(jīng)典中,佛首先應(yīng)對彌勒的提問,為其演說一法至十法,并說藉此可以離棄惡道,不墮于惡知識中。然后轉(zhuǎn)向阿難,從彌勒的本生講到彌勒的本愿,使其明白彌勒所以成為未來佛的緣由。雖然此種經(jīng)典中開始出現(xiàn)了彌勒將成為未來佛的記述,但敘述還很簡單,而且關(guān)于未來佛凈土之莊嚴狀況等也還絲毫也沒有講到。此經(jīng)一開始,彌勒是站在佛的問主的地位上的。雖然其前半部分與第一種經(jīng)典性質(zhì)相同,但在后半部分,彌勒則隱退到第三者的位置,其性質(zhì)也與后面的第五種一樣了。此種經(jīng)典的前半部分中還在講只是佛弟子的彌勒,到了后半部分,則講述作為未來佛的彌勒的事跡了。從這點來看,第四種經(jīng)位于第一和第五種經(jīng)之間,此二者的性質(zhì)兼而有之。

　　至于最后的第五種經(jīng),所謂的“彌勒六部經(jīng)”等均屬此類。就是“六部經(jīng)”類的經(jīng)典本身也分為各種各類(參照第四章),但概括起來講,是佛對舍利弗(或阿難、或優(yōu)婆利)詳細講說彌勒的事跡、描述其凈土的莊嚴狀態(tài)的那一類,其形式與阿彌陀經(jīng)典講述西方凈土的形式恰好相似。在這一種經(jīng)典里,作為佛弟子的彌勒已全然隱沒于背后,不再出現(xiàn)了。這一種經(jīng)典,大概是彌勒經(jīng)典最具發(fā)展了的形態(tài)吧。

　　如果讓我來給這五種經(jīng)列出一個前后順序的話,那么大乘經(jīng)典中最早出現(xiàn)的彌勒經(jīng)典,即是其反映的思想尚很單純的第一種經(jīng)典型;其后,發(fā)展為第四種經(jīng)典型;在此基礎(chǔ)上,又進一步發(fā)展為第五種經(jīng)典型。至此,彌勒信仰達到了最盛,其凈土的思想也已臻于大成,并且可以這么認為,這三種經(jīng)典型是彌勒思想發(fā)展的正脈,另外二種經(jīng)典型則是其旁系。其中,第二種經(jīng)典型也就是第一種經(jīng)典型在理論方面發(fā)展了的產(chǎn)物,而第三種經(jīng)典型則是為了“援彌勒入密教”而作,或者是引入密教后的結(jié)果。因為彌勒凈土思想原本肇興于印度“欣求凈土”思想的最盛期,所以我認為其第一類、第四類及第五類的經(jīng)典最晚在龍樹之前或者與其同時代的時候就已經(jīng)存在了。在《大智度論》里,把《彌勒問經(jīng)》與《華手經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《大云經(jīng)》和《法云經(jīng)》等列在一起加以引用。雖然不知道《彌勒問經(jīng)》相當于現(xiàn)在的哪部經(jīng),但上面卻寫有什么六婆羅蜜或者與之相似的內(nèi)容。從題目上就可以知道,它應(yīng)該屬于第一種抑或第四種中的哪一種。在第一種經(jīng)典型里有據(jù)稱是安世高譯于公元2世紀左右的東西。如果真是這樣的話,就足以證明約在公元2世紀左右這類經(jīng)書的確已經(jīng)出現(xiàn)了。當然,對于據(jù)稱是安世高所譯的經(jīng)典,目前多少還存有一些疑問。雖然《歷代三寶記》以后的目錄類都把《大乘要慧經(jīng)》歸于安世高所譯,但它卻不見于《出三藏記集》。在《三寶記》里有這樣一段話:

　　“釋道安錄僧佑《出三藏記集》、慧皎《高僧傳》等止言世高譯三十九部,房(《三寶記》著者)廣泛檢詢眾錄之記述,則于世高處互有出入。……靈帝末,關(guān)中擾攘,即渡江南,見達人機,在所便譯。得知他處有缺失或未曾傳世之物,即尋得……今總匯群篇,搜集雜記。”①(注:①見《歷代三寶記》卷四之安世高條下。)

　　但自安世高至費長房,大約過去了四百五十年,所以隋代所稱安世高所譯之物,是否真的就是他所譯,這很值得懷疑。不過,即使把它當作安世高所譯之物,在內(nèi)容上也沒有什么不合適的。但我個人寧愿把它看成是公元2世紀甚至更早時期的東西。至于第二種經(jīng)典型,因為法護在公元303年已經(jīng)譯出,故此種經(jīng)典型確實在那個年代以前就已出現(xiàn)了。關(guān)于第五種經(jīng)典型,羅什于公元400年代初已有譯出,不用說,這也是其時間下限;至于第二種經(jīng)典型,因確有吳代支謙于公元200年中期所譯之物,故也符合一般的看法。第三種經(jīng)典型一如前面所述。

　　以上,我把與彌勒有關(guān)的大乘經(jīng)典加以匯集,并依據(jù)其內(nèi)容進行了分類。對每一種經(jīng)典型,我也講了其大體的特質(zhì)。對其產(chǎn)生時代,雖然不太著意,但也還是講了一些。不過,還必須再稍稍深入地觀察其內(nèi)容。如果不這樣做的話,恐怕就過于抽象,不能夠很具體地考察清楚事情的真實經(jīng)過。下面,首先介紹一下本章中所列的第五種經(jīng)典(即所謂的“六部經(jīng)”)以外的經(jīng)典的梗概。因為所謂的“六部經(jīng)”是彌勒思想中最為重要的部分,故我打算在下一章中另筆作進一步的闡述。

　　一、第一種彌勒經(jīng)典

　　這一種彌勒經(jīng)典包括:

　　1、《彌勒菩薩所問經(jīng)》,元魏菩提留支譯于公元509至537年間;

　　2、同本同譯《大寶積經(jīng)彌勒菩薩問八法會第四十一》(同經(jīng)111卷);

　　3、同本異出未宗本《佛說大乘方等要慧經(jīng)》,后漢安世高譯于公元148至170年間。

　　經(jīng)文內(nèi)容為:佛一時住在王舍城耆崛山中(《要慧經(jīng)》言舍衛(wèi)國),爾時彌勒菩薩經(jīng)佛許可而問曰:諸菩薩究竟成就幾法才能于勝進法中不退不轉(zhuǎn),知諸法之實相,于諸世間心不疲倦而疾速得無上正覺?爾時佛告彌勒,菩薩畢竟應(yīng)成就八法。何為八法?一為成就深心(《要慧經(jīng)》言內(nèi)心清凈,下同——譯者);二為成就行心(所行成就);三為成就舍心(所施成就);四為成就善知識回向方便心(所愿成就);五為成就大慈心(慈成就);六為成就大悲心(悲成就);七為成就善知方便(善權(quán)成就);八為成就般若波羅蜜(智慧成就)。

　　在《要慧經(jīng)》中,彌勒只聽了這“八法”后即以“彌勒菩薩及諸會皆歡喜”之句結(jié)束全文。而《所問經(jīng)》則進一步將這“八法”一一作解,經(jīng)文長度約是前者的三倍。所謂“成就深心”,就是說眾人雖然對佛法僧三寶有贊嘆或毀譽之行,但其心畢竟于無上覺中堅固不動;所謂“成就行心”;就是說眾人要遠離殺生、偷盜、淫邪、妄語、兩舌、惡口、綺語;所謂“成就舍心”,就是說菩薩是能舍主、能施主,給諸沙門、婆羅門、貧窮乞丐、下賤人等施舍衣食臥具,乃至對有病者施以湯藥所需之物等;所謂“成就善知回向方便心”,就是把身口意所修的善根全部回向于無上正覺;所謂“成就大慈心”,就是畢竟成就大慈的身口意業(yè);所謂“成就大悲心”,就是成就相同的不可譏呵的身口意業(yè);所謂“成就善知方便”,就是深知世諦、第一義諦;所謂“成就般若波羅蜜”,就是因“無明”而有“行”,因“行”而有“識”,乃至于生、老、病、死大苦集。“無明”滅而“行”滅,“行”滅而“識”滅,“識”滅而“生”滅,“生”滅而乃至于老、病、死大苦集滅,如此從順逆兩個方向都知覺“十二因緣”。經(jīng)文最后說:

　　“菩薩若成就此八法,于勝進法中不退不轉(zhuǎn),行菩薩行時能降伏一切的諸魔怨敵,知一切法自體之實相,于諸世間心不疲倦之故,就能不依他智而疾速成就無上正等覺。”

　　以上所講的,即是對此種經(jīng)典型“舍華求實”后的東西。此外,還想提請讀者注意,雖然這里講了“八事”的菩薩行,但因為畢竟只有般若的“智”才能知一切法自體的實相,而這又歸于“緣生空”,所以我認為般若的思想也在這里很明顯地表現(xiàn)出來了。由此可知,彌勒的信仰就這樣逐漸地同般若宗結(jié)下了不解的關(guān)系,并作為一項主要的內(nèi)容向其信徒們提出了。