“居士五戒”的具體規(guī)定是什么？

　　有不少皈依佛門多年的居士，都對居士五戒的具體細(xì)節(jié)不太清楚，為了令大家能夠正確地進(jìn)行取舍，今天簡單地介紹一下居士五戒。

一、總述

　　戒律包括居士戒、沙彌戒、比丘戒等等。其中的居士五戒，是佛陀對佛教徒的起碼要求。

　　自古以來，學(xué)佛的人就可分為兩種——在家人和出家人。因?yàn)槌黾胰瞬挥锰幚砗芏嗟氖浪资聞?wù)，可以毫無牽掛地將所有身心都投入到修行當(dāng)中，所以對出家人的要求就比較高。作為出家人，就應(yīng)受持難度較大的沙彌戒與比丘戒等等；

　　而作為在家人，則需要面對各種生存的壓力、世事的牽絆，所以相對而言，就往往達(dá)不到太高的標(biāo)準(zhǔn)。因此，佛陀對在家人戒律方面的要求也就比較低。即便如此，作為在家人，也必須受持不同層次的居士戒。

　　居士五戒屬于別解脫戒。為什么稱為“別解脫戒”呢？所謂別解脫，也即別別永久解脫或分別永久解脫的意思。分別解脫的內(nèi)涵雖然有多種，但最主要的，就是誰受持該戒，誰就會得到永久解脫的意思。比如說，兩人當(dāng)中一人受戒，而另一人不受戒，則受戒的人可以獲得永久的解脫，不受戒的人就不能獲得解脫。

　　是否所有人所受持的殺盜淫妄酒五戒都稱為別解脫戒呢？并非如此。殺盜淫妄酒五戒可分為三個層次——世間的五戒、小乘的五戒以及大乘的五戒，共計(jì)十五條戒。也就是說，不殺生戒可以分為世間的不殺生戒、小乘的不殺生戒以及大乘的不殺生戒三種。舉一反三，不予取（盜）戒、邪淫戒、妄語戒、酒戒也都可分為三種。區(qū)別三個層次的依據(jù)，就是以前所講的三個差別。

　　同樣，沙彌十戒也可分為三種，也即三十條戒，包括世間的十戒、小乘的十戒以及大乘的十戒；依此類推，二百五十三條比丘戒，三百六十多條比丘尼戒等等，都可以分為三個層次——世間的戒律、小乘的戒律以及大乘的戒律。

　　是否屬于別解脫戒，就要根據(jù)受戒人的動機(jī)來判定。如果一個人受持五戒的動機(jī)，是為了今生的健康、長壽，為了來世可以轉(zhuǎn)生為天人，或者具有名利、地位、財(cái)產(chǎn)、健康等等的人，就只能稱為世間五戒，世間五戒與外道的戒律是沒有區(qū)別的。

　　包括現(xiàn)有的和釋迦牟尼佛住世時古印度的很多宗教在內(nèi)的外道，都制定了本宗教特有的戒律，其中有些外道的戒律比佛教的戒律還要嚴(yán)格。比如說，佛教認(rèn)為：在走路的時候無意間踩死螞蟻，或者在燒火以及點(diǎn)燈的時候，無意中燒死了飛蛾、小蟲，因?yàn)楫?dāng)事人不是故意而為，即沒有殺生的動機(jī)，所以就既沒有犯戒，也沒有罪過。但有些外道卻認(rèn)為，以上行為也有殺生的罪業(yè)；另外，有些外道認(rèn)為：即使在荒無人煙的地方，如果沒有人將水井、河流等處的水給予自己，自己卻擅自飲用，就犯失了不予取戒（盜戒）。盡管外道的戒律比較嚴(yán)謹(jǐn)，但這些戒律卻只能稱之為戒律，而不能稱之為別解脫戒。

　　為什么這些與外道相同的五戒不屬于別解脫戒呢？因?yàn)椋�在不具備出離心的前提下，所有的戒、定、慧，都只能屬于世間的戒、定、慧，其果報(bào)充其量就是在以后流轉(zhuǎn)六道輪回的時候，可以享有好的善報(bào)，除此之外，絕不會讓我們超越輪回而獲得永久的解脫。比如說，如果斷除了殺盜淫妄酒，最多只能臨時性地讓我們脫離惡趣，投生善趣，卻不能徹底脫離六道輪回，所以不能稱之為別解脫戒。

　　而在具備出離心的前提下，所受持的戒體，就屬于別解脫戒。守持別解脫戒，就可以令我們獲得永久的解脫。

　　別解脫戒可分為大乘的別解脫戒與小乘的別解脫戒。如果要使所受的戒體成為小乘的別解脫戒，就必須具備出離心。出離心是小乘別解脫戒的起碼要求，如果具備了出離心，則所受的戒體至少可以算得上是小乘的別解脫戒。

　　因此，如同受持菩薩戒之前，需要有不造作的世俗菩提心，只有在世俗菩提心的基礎(chǔ)上，才能得到真正的菩薩戒一樣，我們在受五戒之前，最好也要培養(yǎng)起出離心，在具備出離心的前提下，哪怕受持一條戒，也屬于別解脫戒，否則，就只能成為一種形式，而不能獲得別解脫戒的戒體。至于出離心的內(nèi)涵，我們以前已經(jīng)講過多次。修持出離心的方法，就是四個外加行的修法。

　　總而言之，無論所受持的戒條再多、再嚴(yán)格，如果不具備出離心，則所受持的戒體都不是佛教所特有的，所以不能稱之為別解脫戒，而只能稱為世間的戒律。

　　請大家回頭返觀一下，自己在受持居士戒的時候，究竟抱著什么樣的目的。如果發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)時并不具備出離心，則從受戒之日起直至今天，我們心中所有的戒體，就并不是佛教所說的戒定慧三者之一的戒，而只能算是一種與外道相同的世間之戒。

　　怎樣才能使其變?yōu)閯e解脫戒呢？是否需要重新受戒呢？不需要。要改變目前的現(xiàn)狀，使以前的所有戒體變?yōu)閯e解脫戒，只需從現(xiàn)在開始培養(yǎng)出離心。在生起出離心的當(dāng)下，我們以前所受的戒體立即就可以成為別解脫戒。

　　因?yàn)�，所謂的戒律、智慧、禪定，都是指某人心中的功德，這些東西是互相影響、相輔相成的。在生起出離心以后，出離心就會對原有的戒體起作用，既不需要舍棄以前的戒體，也不需要重新受戒，自身所有的戒體自然而然地就可以成為別解脫戒。

　　如果我們還能更上一層樓，在生起出離心的前提下，進(jìn)一步培植起無偽的菩提心，則以前所受的戒體就可以成為大乘菩薩的別解脫戒。

　　以前我們也講過，如果沒有這兩個關(guān)要，包括大圓滿都有可能變成世間法。既然連無與倫比的大圓滿都可以成為世間法，位居其下的其他法又怎么可能不成為世間法呢？由此可見，出離心、菩提心是通往解脫不可或缺的必由之路，我們必須想方設(shè)法培養(yǎng)起出離心與菩提心。

　　在此之前，也許大多數(shù)居士并不清楚如何才能受持一個完整的別解脫戒，今天了解以后，也許很多人都會有一種芒刺在背的感覺，因?yàn)橐郧白砸詾槭堑慕渎伞?a href="/remen/xingshan.html" class="keylink" target="_blank">行善、修心等等，都發(fā)生了決定性的變化，很多事情都需要從頭開始。但這也不要緊，亡羊補(bǔ)牢，為時未晚。只要我們能抓住當(dāng)下的時機(jī)，就還來得及。

　　戒律是為了規(guī)范日常行為而制定的條款。因規(guī)范程度的不同，而分為在家戒、出家戒等各種層次的戒律。作為佛教徒，如果不對自己的行為加以規(guī)范，而毫無顧忌地殺、盜、淫、妄，則所謂的學(xué)佛就不會有什么效果。佛陀也講過，只有先將一塊布洗凈，才能為這塊布染上顏色。如果布上滿是污垢，就不可能染上純正的顏色。同樣，如果要學(xué)佛，就要先將行為規(guī)范以后，才能在此基礎(chǔ)上修行。

　　作為居士，最關(guān)鍵的是要受持殺盜淫妄的戒條，但因?yàn)樵陲嬀浦�后，人就會因迷亂而無法自制，在精神失控之后，殺盜淫妄的行為也就會隨之而陸陸續(xù)續(xù)產(chǎn)生，所以，為了保護(hù)前四種戒體，佛陀就制定了酒戒。

　　關(guān)于飲酒的規(guī)定，小乘佛教內(nèi)部也有兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為：凡是飲酒，都屬于罪業(yè)；另一種觀點(diǎn)卻認(rèn)為：對于沒有受持酒戒的人而言，因?yàn)榫埔彩且环N飲料，在不喝醉的前提下，適當(dāng)?shù)娘嬀埔膊凰闶亲飿I(yè)。

　　但是，從戒律的角度而言，大多數(shù)人的立場還是站在飲酒就是罪業(yè)的一方。暫且不論飲酒是否有罪，只要佛陀在戒律當(dāng)中明令規(guī)定不得飲酒，我們就應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵照執(zhí)行。

　　雖說隨著時代的更替、思想的變遷，傳統(tǒng)的習(xí)俗、舊有的觀念、往昔的行為就會因跟不上潮流而成為過去式，新時代的人是不會再對其感興趣的，但佛陀對弟子們的這個五戒要求，是在任何時代、任何環(huán)境下都不會因過時而被淘汰的。

　　有些宗教也規(guī)定了一些教條，但只有虔誠信奉這些宗教的人才會去遵守這些教條，其他人就不一定會接受。比如說，基督教認(rèn)為，上帝在六天中創(chuàng)造出了世界，第七天是休息的日子，所以，世人在每周第七天的星期日也應(yīng)當(dāng)休息。如果有人在第七天不休息，就會有罪過。

　　有些基督教徒曾在英國與別國打仗失利的時候?qū)懶抛l責(zé)英國政府，認(rèn)為導(dǎo)致戰(zhàn)爭失敗的原因，就是英國政府在星期天沒有休息而造成的。不知這些說法是否有確切的證據(jù)，如果沒有就很難說服別人。雖然人人都喜歡休息，但這種類似規(guī)定星期天必須休息的種種理由，就有可能隨著歲月的流逝而被歷史的車輪碾得粉碎。

　　但是，無論人類社會如何發(fā)展進(jìn)步，即使在一萬年，乃至幾十萬年以后，任何人也不可能打破倫理道德觀念，而明目張膽、肆無忌憚地去殺盜淫妄。只要人世間需要和平與幸福，就需要有斷除殺盜淫妄的要求。如果不對殺盜淫妄的行為加以約束，整個社會就會亂套，在動蕩不安的生活環(huán)境中，又怎么可能有什么幸福、和平可言呢？因此，佛陀所制定的殺盜淫妄戒，是永遠(yuǎn)符合歷史潮流的。

　　關(guān)于守持五戒的功德， 在經(jīng)書中的教證可謂卷帙浩繁，此處無法一一列舉，歸納而言，則可分為現(xiàn)世的功德與來世的功德。

　　現(xiàn)世的功德為：如果現(xiàn)世當(dāng)中沒有戒律，就不會有禪定；如果沒有禪定，就不會有智慧；如果沒有智慧，就無法斷除煩惱、獲得解脫。

　　來世的功德為：《等持王經(jīng)》云：“經(jīng)恒沙數(shù)劫，無量諸佛前，供養(yǎng)諸幢幡，燈幔飲食等。若于正法壞，佛教將滅時，日夜持一戒，其福勝于彼。”也就是說，在恒河沙數(shù)的大劫中，每天以充滿三千大千世界的勝幢、飲食、黃金、白銀等寶物供養(yǎng)諸佛菩薩，其功德也不能與在末法時代一晝夜中受持一條戒的功德相比。

　　佛經(jīng)中還說過，某人在佛陀住世時，出家受比丘戒長達(dá)五百年，并始終保持戒體的纖塵不染。但是，如果有人在人類煩惱極其粗大的末法時期，在二十四小時內(nèi)僅僅守持一條戒的功德，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過前者。這里所說的戒，并不僅僅指出家人的戒，包括在家人的戒也是一樣的。

　　我們可以推算，清凈地持守五百年的比丘戒是多么地難得。“人活七十古來稀”，以現(xiàn)在人的壽命來衡量，能夠活到七十歲的幾率并不是很高。而戒律規(guī)定，在二十歲之前是不能受比丘戒的，如果每世在年滿二十歲時受比丘戒，然后持守凈戒五十年，直至風(fēng)燭殘年的七十歲，也至少需要十世。能夠在漫長的十世中都將一生中的最佳時光用來守持比丘戒，其功德應(yīng)當(dāng)是不可思議的，但與末法時代持戒功德相比，就顯得望塵莫及了。當(dāng)然，如果能在具備菩提心的基礎(chǔ)上持戒，其功德就更是不可估量。

　　關(guān)于持戒的功德，在《贊戒論》等論典中講得十分詳細(xì)，如果有興趣，大家可以參閱有關(guān)論著。

　　受持居士五戒機(jī)會并非俯拾皆是，如果有這樣的機(jī)會，大家還是應(yīng)當(dāng)珍惜�，F(xiàn)在普遍存在著自稱已經(jīng)皈依，卻沒有受持皈依戒；自稱是居士，卻沒有受持居士戒的現(xiàn)象，這是很可惜的。如果沒有受持任何戒律，就算不上是佛教徒。

　　因?yàn)�，所謂的四眾弟子，包括比丘、比丘尼、居士（優(yōu)婆塞）和居士尼（優(yōu)婆夷）。只有在皈依的基礎(chǔ)上，受持相應(yīng)的戒律，才能成為這四種人。如果不具備任何一條戒體，就不能自稱為佛教徒。所以，受戒是十分重要的，大家一定要加以重視。

　　如何受戒呢？沙彌戒與比丘戒是無法對其中的戒條進(jìn)行選擇的，除非不受戒，否則就必須受持全戒。也就是說，如果要受比丘戒，就必須受持所有的二百五十三條戒，其他的比丘尼戒、沙彌戒與沙彌尼戒也是一樣。

　　但居士戒卻并非如此，它與菩薩戒一樣，都可以根據(jù)自己的情況進(jìn)行選擇。因此，在受居士戒之前，就可以先對各個戒條的要求詳細(xì)地了解一番，然后根據(jù)自己的情況進(jìn)行選擇，能受持幾條就受持幾條。

　　但在這一點(diǎn)上，也有不同教派的觀點(diǎn)，這里所說的不同教派，并不是指藏傳佛教內(nèi)部的不同教派，而是指一切有部與經(jīng)部的觀點(diǎn)。

　　一切有部認(rèn)為：受戒的時候，必須將五條戒全部受完，否則就只能成為普通的行善，而不能成其為戒體。但在持戒的時候，就可以進(jìn)行挑選，能持幾條戒就持幾條戒。

　　但經(jīng)部卻對此觀點(diǎn)不以為然，他們認(rèn)為：如果受戒的時候已經(jīng)將五條戒全部受完，而在持戒的時候卻并沒有全部守持，就應(yīng)當(dāng)屬于犯戒。

　　所有的大乘宗派都不承認(rèn)一切有部的觀點(diǎn)，而認(rèn)為經(jīng)部的觀點(diǎn)是有道理的，所以，我們也應(yīng)當(dāng)按照經(jīng)部的規(guī)定去作。也就是說，在受居士戒之前，就應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的情況進(jìn)行抉擇，能守持多少條就受持多少條。

　　但有一點(diǎn)需要注意的是，酒戒是別無選擇的。如果不受持酒戒，其他的戒就不能成為完整的戒。戒除殺盜淫妄，都必須建立在戒酒的基礎(chǔ)之上，如果不能戒除飲酒，其他的惡業(yè)都有可能因此而引發(fā)，所以不能成為完整的戒體。

　　但是，也有一種人嗜酒如命，即使遭遇命難，也無法做到不飲酒，那么這種人也可以受持其他殺盜淫妄戒中的部分或者全部戒條，但卻不能稱之為戒律。不過，發(fā)誓斷除這些惡業(yè)仍然具有很大功德，所以，即便在名稱上有所區(qū)別，在別無選擇的情況下，我們還是應(yīng)當(dāng)盡力受持其他的戒。

　　酒戒之外的其他四條戒雖然好像沒有選擇的先后規(guī)定，想受持其中的任何幾條戒都可以，但最好能受持不殺生的戒律。首先因?yàn)闅⑸�的惡業(yè)最為嚴(yán)重；其次，作為一個佛教徒，我們也不應(yīng)該殘酷無情地殺害生命；另外，在經(jīng)書當(dāng)中也說過，不殺生戒是所有戒律中最重要的一條戒。

　　受持一條戒的居士稱為一戒居士；受持兩條戒的居士稱為二戒居士；受持三條戒的居士稱為多戒居士；受持四條戒的居士，名稱上也稱為多戒居士；受持五條戒的居士，就是圓滿居士。受持的戒條越多，資糧積累得越快，斷除罪業(yè)的力量也越強(qiáng)。比如說，雖然受持三條戒與受持四條戒都稱為多戒居士，但實(shí)際的意義卻有著天壤之別。因此，受戒肯定是多多益善，我們應(yīng)當(dāng)盡可能地多受一些戒條。

　　受持戒體的程序是：首先，在正式受戒之前，應(yīng)當(dāng)發(fā)菩提心，至少也必須要有出離心；其次，在受戒的同時，也必須受皈依戒，因?yàn)樗�有的戒律，都必須建立在皈依戒的基礎(chǔ)上；第三個程序，才是正式受戒。

　　有人也許會懷疑：在我們念誦了三遍儀軌之后，善知識就會告訴我們已經(jīng)得戒，但我們所得到的戒體究竟是什么？在哪里呢？

　　一切有部認(rèn)為：我們所受的戒體，是一種稱為“無表色”的物質(zhì)，這種物質(zhì)，就像防洪水的堤壩一樣。這種說法是不正確的，真正的戒體，就是發(fā)誓從現(xiàn)在起直至離開人世為止（盡形壽），絕不違背自己所受戒條的決心。但僅僅有決心，還不能成其為戒體，只有在自己有了決心，并參加了受戒儀式之后，才能具備戒體。

　　如果有朝一日自己舍棄了當(dāng)初的決心，并作出犯戒的行為，原有的戒體就不復(fù)存在了。由此可見，是否具備戒體并不神秘，只需撫躬返視，觀察一下自己的相續(xù)便心知肚明。

二、居士五戒的具體規(guī)定

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　　什么叫做不飲酒呢？關(guān)于酒的概念，在經(jīng)書中講過很多，包括谷酒、酒粉、能醉、放逸之物等等。這些都是釋迦佛在世的時候，也即兩千多年前，世人所享用的酒類。其中的谷酒，也就是至今尚存的、用糧食釀制的酒類；所謂“酒粉”，是指帶有酒精成分的粉末，用其泡水便可成為酒；所謂“能醉”，是指該酒必須具有使人喝醉的能力，如果無論怎樣喝，也不會喝醉，就算不上是酒；所謂“放逸之物”，也就是指能醉，因?yàn)樵谧砹艘院�，就會放逸、懶惰、�?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)、喪失意志，所以稱為放逸之物。無論如何，只要有酒味，能使人喝醉，則不管是白色、紅色、還是其他顏色，都稱為酒。

　　飲酒的概念，就是要一口口地咽下去。經(jīng)書規(guī)定，只要吞下了超過一滴的酒，就算犯戒。如果是外用，雖然通過毛孔也可以讓酒類進(jìn)入身體，但卻不屬于飲酒。甚至在口腔需要消毒時，用酒類漱口，然后吐出的行為，也不算犯酒戒。

　　有些食品以及藥物里面也含有酒的成分，如果在食用或者服用的時候，發(fā)現(xiàn)有酒的味道，就應(yīng)當(dāng)用其他的食品和藥物代替。如果在這些食品以及藥物中，酒的味道并不明顯，則即使食用或者服用也不算是違犯酒戒。

　　另外，如果將一公斤的酒熬到只剩下半公斤，在原有的酒味以及醉人的能力已經(jīng)徹底消失以后，用來泡藥服用以治療疾病，就不算是犯戒。

　　另外一種情況我們以前也講過，就是在灌頂或者會供的時候，也不能直接喝酒。在密宗會供的時候，食物一般是用右手來接，而液體狀態(tài)的飲料一般是用左手來接。在接受酒類的時候，只需用左手的無名指沾在酒里，然后涂在嘴唇上，就既表示已經(jīng)接受誓言物，同時也沒有違犯酒戒。

　　目前在包括藏地在內(nèi)的某些地方，偶爾會出現(xiàn)一些不容忽視的現(xiàn)象，在座的人當(dāng)中可能也曾經(jīng)遇到過。有些所謂的成就者，將“加持香煙”、“加持酒”等所謂的“甘露”，散發(fā)給盲目無知、不明真相的居士，并告訴對方只要抽這些煙，喝這些酒，就“可以治病”甚至“打通中脈”。居士當(dāng)中有一些人也自欺欺人地幫助這些人進(jìn)行煽動、鼓吹，很多沒有聽過正規(guī)佛法，沒有受過系統(tǒng)教育的居士一聽到這些宣傳，就難辨是非、信以為真。也許在喝了這些酒、抽了這些煙之后，暫時可以減少一些病痛，但究竟是好是壞，誰也說不清楚。一些魔障與世間的小鬼神也有這樣的雕蟲小技。但這種以訛傳訛，公然違背佛陀教言的行為，是會令很多人對佛教產(chǎn)生誤解并繼而大失所望的。

　　我們不能否認(rèn)有些成就者可以將煙酒變?yōu)楦事兜恼f法，我們也不去評論誰有成就，誰沒有成就，誰有能力將酒變成甘露等等，雖然這些情況也不能排除，也是有可能的，但是，在佛教群體里，沒有比釋迦牟尼佛更具權(quán)威的人物，佛陀在很早以前就規(guī)定，只有佛才有制定與修改戒律的資格，除了佛陀以外，包括僧眾都沒有資格修改戒律。因此，我們的所有行為，都必須以釋迦牟尼佛的教法為原則，全盤地按照佛陀的要求去做，任何人都不得違越。

　　在末法時代，即使是佛教徒，也很難嚴(yán)格遵守教規(guī)，而有可能會犯錯誤，并作出殺生、偷盜等等的惡行，這是情有可原的，但這不是佛教的過錯，而是個人的問題。如果自己做不到，就要有自知之明，就要勇于承認(rèn)自己的錯誤，并引咎自責(zé)：因?yàn)槲矣胸澿涟V的煩惱，所以達(dá)不到佛陀的要求，這是多么地令人慚愧啊！而不能顛倒是非、混淆黑白，將自己違背教規(guī)的行為，堂而皇之地說成是藏傳佛教的特點(diǎn)，讓別人產(chǎn)生這是正統(tǒng)佛法，是佛陀要求的錯覺，并使別人因此而對佛法生起邪見。

　　現(xiàn)在就有這些問題，人們往往在還沒有搞清事情的來龍去脈之際，便將佛教圈內(nèi)個別人的行為與佛教混為一談。如果某位藏傳佛教的教徒行為好，就說藏傳佛教好；如果某位藏傳佛教的教徒行為不妥當(dāng)，就說藏傳佛教不好。實(shí)際上，個人的行為與整個團(tuán)體是毫無瓜葛的，誰的行為出了問題，就是誰的問題，這既不是藏傳佛教的問題，也不是禪宗、凈土宗等任何一個宗派的問題。

　　眾所周知，世間團(tuán)體的某個人犯了錯誤，其他人也只能指責(zé)這個人是敗類，或者要求團(tuán)體內(nèi)部給此人予以處分，但誰也不能將某個具體的人所犯的錯誤強(qiáng)加給整個團(tuán)體。

　　佛教團(tuán)體也是一樣，確定是否為佛教的問題，就需要去翻閱佛教的經(jīng)典，如果佛經(jīng)中有讓人去做壞事的說法，就是佛教的問題，而不是個人的問題，如果有人按照佛陀的指令去作了錯事，就應(yīng)當(dāng)歸咎于佛教。但是，如果有人膽敢超越戒規(guī)界線，違背佛陀言教，那就是他個人的問題，大家應(yīng)當(dāng)將這兩點(diǎn)劃分清楚。如果能將此二者分得涇渭分明，就不可能對整個佛教產(chǎn)生誤會。

　　同樣，在看待現(xiàn)在經(jīng)常出現(xiàn)的打著藏傳佛教旗號，或者假冒活佛之名進(jìn)行騙錢、騙財(cái)?shù)葐栴}方面也是這樣，如果在藏傳佛教的經(jīng)典中有這樣的規(guī)定，就是蓮花生大師等前輩上師的毛�。蝗绻�他們不但沒有這樣要求，而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格遵循佛陀教言，不能作出有辱佛法的事情，我們又怎能將罪責(zé)推給藏傳佛教呢？

　　只有佛陀在即將示現(xiàn)圓寂之際，曾經(jīng)制定的一個言簡意賅的簡略戒規(guī)，其中對戒律的界線留了稍許的余地：就是在不違背原則的基礎(chǔ)上，允許戒律隨著時代的變遷、區(qū)域的不同而因地制宜。在以后因各地的風(fēng)俗習(xí)慣而無法完全依照戒規(guī)執(zhí)行的時候，也可以在不違背大原則的前提下適當(dāng)?shù)厝豚l(xiāng)隨俗。除此之外，誰也沒有權(quán)利對戒律進(jìn)行根本性的更改。

　　但其他宗教卻并非如此。在古代的西方，因?yàn)榻袒逝c國王之間往往是瓜葛相連的，為了政治背景的需要，為了加大統(tǒng)治的力度，就進(jìn)行過宗教改革，也使宗教的內(nèi)涵發(fā)生了轉(zhuǎn)變。比如說，在早期的《圣經(jīng)》舊約中，是有前世今生提法的，但教皇與羅馬帝王出于某種目的，就取消了這一說法，在后來的《新約》中，就不再承認(rèn)前世今生的存在。

　　言歸正傳，雖然我們在介紹酒戒的時候列舉了這些問題，但不僅僅是酒戒，包括所有的戒條，我們都應(yīng)當(dāng)按照佛陀的規(guī)定，如理如法地進(jìn)行取舍。

　　曾經(jīng)有人詢問我，為了工作、為了應(yīng)酬等等，是否可以喝酒，在此明確地告訴大家，無論為了什么，都不能破例。凡是喝了酒，就必然犯酒戒，這沒有回旋、商量的余地。