佛教文化與園林植物

　　人本是凡人，一樣有七情六欲，一樣的生老病死，但有人看破了紅塵，思想一旦成為高峰，站在上面俯視蕓蕓眾生，便有了超脫的意味。站在人類思想高峰的人，普渡眾生，便成了佛。一種思想傳播得久了，人們便信仰它，這種思想就成了宗教。

　　花本是普通的花，樹本是普通的樹，但和佛教誕生發(fā)生了聯(lián)系，仿佛具有了佛性�；蛘哒f，佛教的思想要有所依托，寄托在這些植物身上，便有了宗教文化色彩。

一、紅花石蒜

　　紅花石蒜

　　紅花石蒜，佛教稱其為曼殊沙華，因常和曼陀羅一起出現(xiàn)在佛經(jīng)“摩訶曼陀羅華曼珠沙華”而被混作曼陀羅。意思是：開在天界之紅花。

　　它的雌雄花蕊長長地伸出，花形仿佛臺風(fēng)天被吹翻了的傘，也似紅色的風(fēng)車，又似向秋空祈愿的一雙雙手。開到荼蘼花事了，乃長葉子，雖修得同根，終其一身，花與葉永無緣相見�；ㄩ_時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。故得名彼岸花。

　　佛教認為有生死輪回的境界好比此岸，超脫生死，無愛無恨的境界(涅盤)。好比彼岸。荼蘼是花季最后盛開的花，開到荼蘼花事了，只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。所以有人說：“花兒的翅膀，要到死亡，才懂得飛翔，在無愛無恨的土壤才會再萌芽開花。”

　　在日本曼殊沙華的花語是“悲傷的回憶”，在韓國則意味“相互思念”。傳說曼殊沙華需要淚水澆灌，花香有魔力，能喚起死者生前的記憶。

　　紅花石蒜(Red Spider Lily)，春天是球根，夏天長葉，等秋天花開時葉子已褪去，花葉永不相逢�；ㄓ蟹N特殊味道，有點象大蒜，昆蟲和老鼠之類的不喜歡靠近它，所以常常被種在墳?zāi)惯咈?qū)逐蟲害。

　　她顏色如鮮血，是種靈異氣氛很重的花。一般認為是生長在三途河邊的接引之花�；ㄏ銈髡f有魔力，能喚起死者生前的記憶。

　　彼岸花是開在黃泉之路的花朵，在那兒大批大批的開著這花，遠遠看上去就像是血所鋪成的地毯。又因其紅的似火而被喻為“火照之路” 也是這長長黃泉路上唯一的風(fēng)景與色彩，人就踏著這花的指引通向幽冥之路。

二、菩提樹

　　菩提，這是梵文的音譯，意思是覺悟或大智慧，曰：“豁然覺悟”，“如日開朗的徹悟境界”。菩提樹，原產(chǎn)印度，印度人叫蓽缽羅樹，我國一般叫菩提樹或菩提榕，屬于�？瞥＞G喬木，性喜溫暖濕潤，樹木高大雄偉，可達十至二十米高，葉近似卵形，革質(zhì)，莖干黃白，花隱于花托中，不為人所見，故稱無花果。書載：早在南朝梁時，有位名叫智藥的僧人，自天竺稱植到中國，現(xiàn)多見于廣東、海南。

　　遙想古印度的悉達多太子，放棄了榮華富貴出家潛心修行六年，變得蓬頭垢面，衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，但仍未得道。他放棄了苦行，決意用明智的方法尋求真理。于是，他取食了村姑奉獻的乳糜，跳進清澈的尼連禪河中沐浴了疲憊的肢體。上岸后，身心清爽。他獨自來到一棵蓽缽羅樹下打坐。暮色降臨了，月色溶溶，樹蔭婆娑，萬籟無聲，悉達多太子端坐不動，凝神靜思。就在這五月的月圓之夜，他在樹下豁然開悟而成佛，從此，人們把蓽缽羅樹稱為菩提樹，佛教徒以“佛”尊稱其教主釋迦牟尼，“佛”，就是“覺者”之意，他具有超人的智慧和能力，具有一顆難得的菩提心。

　　菩提已經(jīng)被神話，進入到永恒的典籍之中，為信仰菩提已經(jīng)被神話，進入到永恒的典籍之中，為信仰佛教的信徒撐起平安的綠蔭，庇護著蕓蕓眾生。菩提是智慧之樹，每一片葉子都帶著靈性之光，每個凡俗的人、每一顆卑微的靈魂，都有佛性和神性。菩提靜穆無言，它挺拔在歷史的河流一側(cè)，等著你我悄悄走近它，坐下，覺悟……

三、楊柳

　　“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪菲菲。”自《詩經(jīng)》始，楊柳成為中國古典文學(xué)歌詠的對象�！缎⊙�?采薇》篇里的句子，不僅富有節(jié)奏音律之美，而且開了楊柳懷人的先河，在后世的詩詞之中，青青楊柳枝成為牽絆游子、離愁別緒的象征性植物。

　　每年春天，楊柳發(fā)新芽，二月春風(fēng)似剪刀，裁出滿院春色。等柳枝長出狹長的葉子，風(fēng)吹柳花滿園香，然后，桃李陰陰柳絮飛，白色的柳絮像雪一樣漫天飛舞，落在白蘋漂浮的池塘，落在春水流淌的河流，落在離人的心頭，平添離愁。

　　那么，柳樹與佛教有什么干系呢？

　　少時，讀《西游記》，腦海里出現(xiàn)觀音菩薩的形象，左手托盛著甘露神水的寶瓶兒(凈瓶)，右手持楊柳枝，蘸著甘露，向人間揮灑，解救人世的疾苦。

　　為何是楊柳枝？這是基于千年來民間流傳的楊柳枝芽能止痛的妙方吧。

　　查閱史料得知，觀音菩薩原是一位男性形象。唐朝，佛教幾度旺盛，這與皇帝興佛的愛好有關(guān)，也就是在唐朝，觀音由男性形象轉(zhuǎn)變?yōu)榕�性形象。大概是因為女性寧靜，堅韌，忠貞的品質(zhì)更貼近佛教慈悲的情懷。于是，觀音菩薩成為帶有母性光輝的女性，慈眉善目，端坐蓮花之上，手執(zhí)楊柳枝消除苦疾，觀音菩薩成為女性可能更有親和力。女觀音成了佛教的代言人和形象大使，傳播佛教精神。而觀音手中的楊柳枝，青蔥欲滴，柔順飄逸，也符合女性特征。民間善男信女進寺廟拜觀音娘娘，乞求神賜給凡人漂亮聰明的小寶寶，成為寺廟的重要活動。

　　佛教是一種精神信仰，它對現(xiàn)實人生的關(guān)懷，即使在看來也是極富人情味的，成為古代百姓精神支持和心靈安慰，而佛教的香火源遠流長，一直至今。

四、丁香花

　　丁香在花卉眾多的寺廟充當(dāng)什么角色呢？這要從菩提說起。在我國西北的甘肅、青海等地，由于高原氣候的影響，菩提和銀杏都不能栽植，佛教弟子就選用暴馬丁香(與紫丁香同屬的一種丁香)代替菩提樹。人們稱暴馬丁香為“西海菩提樹”。現(xiàn)北京法源寺內(nèi)的丁香樹，據(jù)傳是明代的遺物。再如青海省樂都縣以南的罌曇寺里的一棵暴馬丁香樹，相傳是明朝洪武年間修建該寺院時栽植的，距今已有六百多年的歷史，特別是在青海高原的東部，距省會西寧市25公里的湟中縣沙爾鎮(zhèn)，有一座舉世聞名的喇嘛教圣地——塔爾寺，是佛教格魯派的著名寺院之一。據(jù)說這座宏偉壯觀的佛教寺院的修建，最早起因于一棵奇異的暴馬丁香樹。

　　丁香被譽為“愛情之花”，其間還有著一段凄涼傳說。

　　宋代有個年輕英俊的書生赴京趕考，天色已晚，投宿在路邊一家小店。店家父女二人，待人熱情周到，書生十分感激，留店多住了兩日。店主女兒看書生人品端正、知書達理，便心生愛慕之情；書生見姑娘容貌秀麗，又聰明能干，也十分喜歡。二人月下盟誓，拜過天地，兩心相傾。接著，姑娘想考考書生，提出要和書生對對子。書生應(yīng)諾，稍加思索，便出了上聯(lián)：“氷冷酒，一點，二點，三點。”姑娘略想片刻，正要開口說出下聯(lián)，店主突然來到，見兩人私定終身，氣憤之極，責(zé)罵女兒敗壞門風(fēng)，有辱祖宗。姑娘哭訴兩人真心相愛，求老父成全，但店主執(zhí)意不肯。姑娘性情剛烈，當(dāng)即氣絕身亡。店主后悔莫及，只得遵照女兒臨終所囑，將女兒安葬在后山坡上。書生悲痛欲絕，再也無法求取功名，遂留在店中陪伴老丈人，翁婿二人在悲傷中度日。

　　不久，后山坡姑娘的墳頭上，竟然長滿了郁郁蔥蔥的丁香樹，繁花似錦，芬芳四溢。書生驚訝不已，每日上山看丁香，就像見到了姑娘一樣。一日，書生見有一白發(fā)老翁經(jīng)過，便拉住老翁，敘說自己與姑娘的堅貞愛情和姑娘臨死前尚未對出的對聯(lián)一事。白發(fā)老翁聽了書生的話，回身看了看墳上盛開的丁香花，對書生說：“姑娘的對子答出來了。”書生急忙上前問道：“老伯何以知道姑娘答的下聯(lián)？”老翁捋捋胡子，指著墳上的丁香花說：“這就是下聯(lián)的對子”。書生仍不解，老翁接著說：“氷冷酒，一點，兩點，三點；丁香花，百頭，千頭，萬頭。”

　　你的上聯(lián)“氷冷酒”，三字的偏旁依次是，“氷”為一點水，“冷”為二點水，“酒”為三點水。姑娘變成的“丁香花”，三字的字首依次是，“丁”為百字頭，“香”為千字頭，“花”為萬字頭。前后對應(yīng)，巧奪天工。書生聽罷，連忙施禮拜謝：“多謝老伯指點，學(xué)生終生不忘。”老翁說：“難得姑娘對你一片癡情，千金也難買，現(xiàn)在她的心愿已化作美麗的丁香花，你要好生相待，讓它世世代代繁花似錦，香飄萬里。”話音剛落，老翁就無影無蹤了。從此，書生每日挑水澆花，從不間斷。丁香花開得更茂盛、更美麗了。

　　后人為了懷念這個純情善良的姑娘，敬重她對愛情堅貞不屈的高尚情操，從此便把丁香花視為愛情之花，而且把這幅“聯(lián)姻對”叫作“生死對”，視為絕句，一直流傳至今。

　　丁香，香氣迷人，關(guān)乎愛情和佛教，而佛教是不談愛情的。丁香把二者和諧地集于一身，真是神奇。

五、無憂花

　　許多與佛教有關(guān)的花木受到廣泛的種植和崇拜，無憂花樹就是其中一種。

　　以前有朵小花，它總是低垂著頭，無論誰問也不理，有一天神仙路過，他問“小花啊，怎么老是低著頭��？”小花回答他說“我看到了許多的憂愁，老人的孤單、愛人的離異、男人的辛苦、女人的眼淚……我已經(jīng)無法再抬頭去看這些痛苦……”神仙笑了“小花啊，人都會有疾苦，都會有無奈，可是老人經(jīng)歷孤單總會兒孫滿堂，愛人經(jīng)歷離異才會發(fā)現(xiàn)體諒的可貴，男人在辛苦之后會迎來全家人熱氣騰騰的米飯，女人在經(jīng)歷淚水之后才會展露最美的笑顏，所以小花啊，你再抬起頭，去看看人們甜蜜溫馨的笑臉，只有經(jīng)歷過憂愁之后才能無憂啊……”小花抬起頭，它真的看到了溫暖的笑臉，于是從那以后，小花再也不低頭，它總是抬著頭，向著太陽，展露美麗的笑顏，所有的憂傷都可以被忘記，留在空氣中的只有它燦爛的笑臉和甜甜的香味……

　　無憂花，又稱為佛誕花，別名火焰花，梵名asoka，音譯為阿輸柯樹、阿叔迦樹。拉丁名：Saraca chinensis，科名：蘇木科，屬名，無憂花屬。產(chǎn)地分布：云南東南部、廣東和廣西南部。

　　雖然無憂花早開晚謝，花期短暫，但枝蔓上布滿的花蕾在老花凋謝后接著又會次第開放和長出新蕾，有死有生，生生不息。所以，無憂花在泰國一年四季花開不斷，視生死如常，無憂無慮，給游客和觀賞者一種新奇的視覺享受和人生啟迪。

　　佛教植物身上附會著許多神話，帶有神秘和浪漫的色彩。

　　大約2500多年前，在古印度的西北部，喜馬拉雅山腳下(今尼泊爾境內(nèi))，有一個迦毗羅衛(wèi)王國。國王凈飯王和王后摩訶摩耶結(jié)婚多年都沒有生育，直到王后45歲時，一天晚上，睡夢中夢見一頭白象騰空而來，闖入腹中——王后懷孕了。按當(dāng)時古印度的風(fēng)俗，婦女頭胎懷孕必須回娘家分娩。摩訶摩耶王后臨產(chǎn)前夕，乘坐大象載的轎子回娘家分娩，途經(jīng)蘭毗尼花園時，感到有些旅途疲乏，下轎到花園中休息，當(dāng)摩訶摩耶王后走到一株蔥籠茂盛開滿金黃色花的無憂花樹下，伸手扶在樹干上，驚動了胎氣，在無憂花樹下生下了一代圣人——釋迦牟尼。所以，西雙版納的每個傣族村寨幾乎都建得有寺廟，而幾乎每個寺廟周圍都種得有無憂花。

　　印度教也認為無憂樹是圣樹，如愛神卡瑪手里拿的五支箭中，其中有一支就是無憂樹做成，人們都相信這種樹能消除悲傷，因此稱之為“無憂樹”。

　　當(dāng)然，這是一種美好的愿望，人們把自己的情感和思想寄寓在美麗的花兒上面，長此以往，人們在看花時，就有了感覺。有了佛教傳說，無憂花對觀者是一種積極的暗示，這就是信仰的力量吧。

六、荷花

　　荷花是通稱，大眾化的，蓮花是宗教之名，帶宗教意義的。

　　蓮，又稱荷，睡蓮科，屬多年生水生宿根草本植物，其地下莖稱藕，能食用，葉入藥，蓮子為上乘補品，花可供觀賞。古人稱荷花為鞭蓉、水芙蓉、水芝、水蕓、水旦、水華等，溪客、玉環(huán)是其雅稱，未開的花蕾稱菡萏，已開的花朵稱鞭蕖，乃我國十大名花之一。

　　蓮與佛教的關(guān)系十分密切，可以說“蓮”就是“佛”的象征。

　　當(dāng)我們走進佛教寺廟時，便可到處看到蓮花的形象。大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂；稱為“西方三圣”之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。其余的菩薩，有的手執(zhí)蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或向人間拋灑蓮花(如天女)。寺廟墻壁、藻井、欄桿、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上，也到處雕刻、繪制或縫繡各種各色的蓮花圖案�？梢娚徎ㄅc佛教的關(guān)系何等的密切。

　　佛教為什么如此推崇蓮花呢？這主要有兩方面的原因：一、佛教產(chǎn)生于印度，印度地方氣候炎熱。荷花盛開于夏，給人們帶來涼爽和美的享受。人們對于這種夏季暑熱時盛開的美艷之花，自然十分喜愛，因此在印度的文學(xué)作品特別是民間流傳的民間文學(xué)作品中，蓮花都是美好、善良、圣潔、寬容大度的象征。這類故事非常之多，影響很深，如《蓮花王子的故事》，便將道德高尚、善良、正直、奉行為王十法(布施、持戒、慷慨、正直、和藹、自制、忌怒、忌殺、寬容和大度)的好國花比作蓮花�！渡徎ㄍ醯墓适隆氛f蓮花王為了拯救百姓的饑荒，他跳進恒河之中，變成一條大赤魚，告訴百姓割他的肉吃，他的肉割了以后又生起來，這樣堅持了十二年，他用自己的肉供養(yǎng)全國百姓，度過長達十二年之久的災(zāi)荒。《鹿母蓮花夫人》的故事，說鹿母蓮花夫人每走一步，腳后立即現(xiàn)出一朵美麗的蓮花，她一胎生下五百個童男，個個都是俊美的大力士，均是保衛(wèi)國家的英雄，因此鹿母蓮花夫人成了能多生美男的象征。

　　釋迦牟尼創(chuàng)立佛教，主張廢除古印度等級森嚴的制度，實行種姓平等，以慈悲為懷，普度眾生。為了弘揚佛法，使廣大群眾能夠理解和接受佛教教義，便以俗語傳道。又迎合民眾的愛蓮心理，將蓮喻佛，使得佛教能夠迅速傳播開來，信眾廣泛。

　　佛教以蓮喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因為蓮花的品格和特性與佛教教義相吻合。佛教是著重尋求解脫人生苦難的宗教，將人生視作苦海，希望人們能從苦海中擺脫出來，其解脫的途徑是：此岸(人生苦海)——濟渡(學(xué)佛修行)——彼岸(極樂凈土)。即從塵世到凈界，從諸惡到盡善，從凡俗到成佛。這和蓮花生長在污泥濁水中而超凡脫俗，不為污泥所染，最后開出無比鮮美的花朵一樣。

　　佛教的重要信條之一，是廣愛博施。施予一切有生命者以慈悲。所謂慈悲，是指希望和幫助他人解脫苦難，獲得快樂。慈心是希望他人得到快樂，慈行是幫助他人得到快樂；悲心是希望他人解除痛苦，悲行是幫助他人解除痛苦。佛教要求對于有生命者，不計善惡，不分人畜，都應(yīng)施予慈悲。對種種惡行，都要容忍和寬宥，用慈悲心去幫助他們，感化他們，使之向善，成為善良之輩，結(jié)出善果。但嚴戒同流合污，要身處污濁的塵世而不為其污染，保持自己的潔凈清芬。用來表達這種思想觀念的最好不過的是蓮花。

　　蓮生在污泥之中，猶如人生在濁塵的世界，這自然要與污濁相處在一起，受許多邪惡污穢事物的侵擾，佛教稱這些邪惡力量為“魔”。佛教要求人們不要受世間邪惡污穢(即魔)的侵擾和影響。蓮花“出污泥而不染”，開出潔美的鮮花，確是最好的象征，因此佛經(jīng)常常將蓮性比佛性�！洞笾嵌日�?釋初品中戶羅波羅蜜下》說：“比如蓮花，出自污泥，色雖鮮好，出處不凈。”《從四十二章經(jīng)》說：“我為沙門，處于濁世，當(dāng)如蓮花，不為污染。”所以拯救世界的梵天王是坐在千葉金色妙寶蓮花上出生的。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩都是坐在蓮花之上，或手執(zhí)蓮花，表示佛是出自塵世而潔凈不染的境界。

　　佛說平等，不論過去現(xiàn)在未來，天地萬物時空，方位大小多少，人與人，如此如彼，窮富貴賤皆平等。極樂凈土是沒有過去現(xiàn)在未來的。具有超時空相貌的蓮花，獨享“福報”，成為凈土世界的花朵。

七、曼陀羅花

　　曼陀羅原產(chǎn)于印度，它是茄科的一年生草本花卉(Datura stramonium)，英文名稱叫thorn apple(帶刺的蘋果)，它的名稱是由梵語音譯而來，意思是“悅意花”，別名醉心花、狗核桃、洋金花，科屬是茄科曼陀羅屬。全株光滑，株高1— 2m，莖直立、粗壯，主莖常木質(zhì)化。葉寬卵形，邊緣有規(guī)則波狀淺裂，基部常歪斜�；▎紊�葉腋，花冠漏斗形，長7-10cm，筒部淡綠色，上部白色；花冠帶紫色暈者，為紫花曼陀羅�；ㄆ谙摹⑶锛�。播種法繁殖。曼陀羅植株高大，花朵碩大而美麗，宜作背景材料或用于野趣園。同屬植物約16種，常見栽培的還有香花曼陀羅(D.inoxia)；紅花曼陀羅(D.Sanguinen)；白花曼陀羅(D.me-tel)等。有毒，但也可做藥。

　　佛經(jīng)上說，釋迦牟尼成佛之時，大地震動，諸天神齊贊，地獄餓鬼畜生三道的許多苦厄，一時體息，天鼓齊鳴，發(fā)出妙音，天雨曼陀羅花，曼殊沙花，金花、銀花、琉璃花、寶花、七寶蓮花等。至此，釋迦牟尼已成就菩提道果，遂開始教收徒，傳授他所證悟的宇宙真諦。

　　傳說，在西方極樂世界的佛國，空中時常發(fā)出天樂，地上都是黃金裝飾的。有一種極芬芳美麗的花稱為曼陀羅花，不論晝夜沒有間斷地從天上落下，滿地繽紛。

　　曼陀羅花與佛教發(fā)生聯(lián)系，也是必然的，她芬芳，圣潔，花朵美麗，極樂世界里就應(yīng)該有這樣的花兒，象征著無欲無痛的圓滿。

八、茉莉花

　　“好一朵美麗的茉莉花！”誰能想到，江南民歌《茉莉花》源于五臺山佛教音樂呢？一支江南民歌究竟與五臺山的佛教音樂有何內(nèi)在聯(lián)系？中國音樂界的專家們歷經(jīng)多時研究探討和實地觀摩演奏，揭開了《茉莉花》的“身世”。

　　茉莉花原產(chǎn)于印度、伊朗、阿拉伯等地，佛教是公元前六世紀至前五世紀時，古印度迦毗羅衛(wèi)國王子悉達多?喬答摩(釋迦牟尼)創(chuàng)立的。兩者之間有著不可分割的密切關(guān)連。茉莉花可以裝飾秀發(fā)，由于它的純潔、芬芳和美麗，在印度一直作為佛教的吉祥物。在阿旃陀壁畫里，菩薩的寶冠上就有鏤金的茉莉花。按佛教習(xí)俗，把茉莉花用絲線串成花環(huán)，供奉于佛像前。漢代以后，我國南方才有類似做法。

　　史料記載：中國五臺山的佛教為東漢永平十一年由印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭傳入，域外的茉莉花也傳入了五臺山。茉莉花為白色，代表圣潔，且香味濃厚，許多佛香即是用此花作為制香香料，受僧人們的偏愛，故譜寫佛樂的僧人便譜寫了以茉莉花為原型的《八段錦》佛樂，以示對茉莉花的贊頌。僧人們四處云游，此曲調(diào)便傳至江南，并很快以曲調(diào)清逸、流暢動聽，膾炙人口而得到江南民眾的喜歡。之后又經(jīng)人加工，漸漸便成為風(fēng)靡中國大江南北的江南民歌。

　　其實，古代的詩人早已經(jīng)傳達出茉莉花和佛教的密切關(guān)系。比如，宋朝王十朋的《茉莉》詩曰：“茉莉名佳花亦佳，遠從佛國到中華。老來恥逐蠅頭利，故向禪房覓此花。”看來，茉莉花的馥郁芬芳是一種很好的清涼劑，能夠使人遠離權(quán)力、名利的誘惑，保持頭腦的清醒。再如，蔣延桂詩曰：“名字惟應(yīng)佛書見，根苗應(yīng)逐賈胡來。”茉莉充當(dāng)了文化傳播大使的角色，見證了佛教傳入中國的過程。

九、忍冬

　　澳大利亞著名女作家考林?麥卡洛有一部著名的長篇小說《荊棘鳥》，題目源自一個古老的傳說。南半球有一種鳥，它的歌聲比世界上一切生靈的歌聲都更加美好動聽，但是它只有找到一種荊棘樹，落在長滿荊棘的樹枝上，讓荊棘刺進自己的肉體，才能夠歌唱。從離開巢的那一刻起，它就開始了尋找荊棘樹的旅程，找到了，它就落下來，而且要選擇最尖、最鋒利、扎進肉體最長的荊棘。它的身體被鋒利的荊棘刺得血流如注，疼痛難忍，生命就要奄奄一息了，它開始了讓所有會歌唱的鳥自慚形穢的歌唱。一向自比歌王的云雀和夜鶯，在它的歌聲面前也黯然失色。不久，荊棘鳥的血流盡了，一曲最美妙的歌聲也戛然而止。然而，整個世界都在靜靜地諦聽著，上帝也在蒼穹中微笑著。

　　悲壯慘烈的鳥兒，如同鳳凰涅涅槃，浴火重生。相比較而言，植物則安靜的多。

　　有一種植物，越冬而不死，可比作人的靈魂不死，輪回永生，所以被大量運用在佛教藝術(shù)上。它就是忍冬。

　　忍冬是忍冬科植物，直立或纏繞灌木，常綠藤本，莖向右纏繞，攀緣上升，具有憂郁又惹人憐愛的姿態(tài)�；�雙生于葉腋，花冠白色(有時淡紅色)，凋落前變?yōu)辄S色，故又稱“金銀花”。金銀花是一味清熱解毒的中藥，涼散風(fēng)熱，是因為它能夠越冬而不死嗎？我以為，它的“心”不熱、不爭，順其自然，隨遇而安，故能逃過風(fēng)霜雨雪嚴相逼的劫難。

　　忍冬常生于路邊籬笆上，山坡的灌木中。春夏開花，富含香氣，為色、香兼?zhèn)涞挠^賞花木，適宜庭院附近、草坪邊緣、園路兩側(cè)和假山前后點綴。忍冬耐寒、耐旱、耐澇，耐鹽堿，生命力頑強。我想，這也是佛家看好忍冬的原因吧。

　　忍冬在東漢末期開始出現(xiàn)在佛教藝術(shù)上，南北朝時最流行，蓮花紋和忍冬紋(也稱卷草紋)成為最具有時代特色的紋樣，廣泛地出現(xiàn)在繪畫、雕刻和刺繡等藝術(shù)品的裝飾上，而佛像上更少不了忍冬紋�？梢钥闯�，那時佛教藝術(shù)對裝飾題材的重要影響。

　　忍冬真的能夠不死嗎？

　　人的生命究竟像忍冬這樣好呢？還是像荊棘鳥這般好呢？我這個俗人，真的無法超脫生死。

十、銀杏

　　銀杏高大長壽，因生長緩慢，木質(zhì)則細膩，而且銀杏樹的汁液具有一定的殺蟲作用。佛家用銀杏木雕刻佛像，木堅硬細膩，指甲雖薄，亦雕刻如真，不損不破不裂，各地千手佛皆以銀杏木雕成，故有佛指甲之稱。

　　古代的方士常取其木刻制作法的符印，傳說具有召神袪鬼的作用。故而道教、佛教的宮、觀、寺、院中多植此樹以示吉祥�！毒┛谟洝份d：“勝國寺禪堂前銀杏一株，可泉上人房之側(cè)，本，人五抱。”《泰山記》載：“五廟前銀杏大者圍三仞。”僧侶們稱銀杏樹為圣樹，稱其果為“圣果”。因此，“圣果”、“圣果樹”是唐及唐之前宗教界對銀杏樹的尊稱。唐代佛教盛舉，寺廟建筑疊起。至今保存完好古老銀杏大樹多半見于寺廟，是僧侶們精心保護的結(jié)果。我覺得古代的僧侶就是植物學(xué)家、園藝專家，讓我們有幸看到一千多年前的古木。在青島地區(qū)流傳一首詩“逢廟必栽銀杏樹，勞(嶗)山風(fēng)氣古來殊，至今到處依然在，幸免斧斤得散俱。”青島市區(qū)及嶗山，銀杏頗多，與這風(fēng)氣有關(guān)。

　　銀杏本身就是一本“佛經(jīng)”。銀杏也是一本“詩經(jīng)”。

　　銀杏小小的樹葉，典雅而美麗，有著長長的葉柄和猶如打開的小折扇似的葉片，如果將葉柄與葉片平面成直角折一下，就好象一只步履蹣跚的鴨腳，因此古人給銀杏起了了個形象的名字，“鴨腳樹”或“鴨掌樹”。銀杏葉不易被蟲蛀和染病，拾幾枚金黃色的銀杏葉夾在書本中，就是一枚枚精美的書簽。古人以美麗的銀杏葉作為傳遞友情的信物，北宋詞人梅堯臣《酬永叔謝予銀杏》詩“去年我何有，鴨腳遠贈人。人將比鵝毛，貴多不貴珍。雖少未為貴。亦以知我貧。……何用報珠玉，千里來殷勤。”歐陽修收到梅堯臣寄贈的鴨腳(銀杏葉)，感而賦詩：“鵝毛贈千里，所重以其人，鴨腳雖百個，得這誠可珍。”就是俗語“千里送鵝毛，禮輕情誼重”的來歷，我有一種茅塞頓開的感覺，像僧人參禪的頓悟，原來，這里所講的鵝毛，就是銀杏樹葉！君子之交淡若水，指的就是這種境界吧。