佛門禮儀常識(shí)--禮敬

  禮敬

  明法比丘

  佛門的禮儀是維系正法律倫理的制度、折服我慢、禮敬者受福、正法住世等,它的意義非常重大。禮敬之事,佛門四眾弟子應(yīng)實(shí)踐、拱護(hù),這是不關(guān)繁文縟節(jié),不關(guān)時(shí)代變遷。未學(xué)得禮敬、恭敬法者,應(yīng)放下身段,學(xué)習(xí)佛門的應(yīng)對(duì)進(jìn)退諸禮儀,切莫執(zhí)取世俗的平權(quán)觀念,自生學(xué)道的障礙,而在無形中,增長惡業(yè)及損失法益與福利。

  一、誰可受禮

  以眾生來說,釋迦牟尼佛陀當(dāng)然是最尊.最貴,佛陀最值得受一切眾生的恭敬、合掌、禮拜。再來是先在佛陀座下受具足戒(受持227條戒及諸禮儀)的比丘,先受戒者為尊(Bhante大德),后受戒者為下座(Avuso友),證圣果的下座比丘也必須禮敬凡夫的上座比丘。比丘也是男女在家居士禮敬的對(duì)象,無論居士是否證圣果。

  巴利《律藏》〈隨附〉第十五,說五種可受比丘禮拜之人:先受具足戒者可受后受具足戒者之禮,別的道場(=異住)長老如法說者,阿阇梨(依止的師父),和尚(出家受具足戒的師父),等正覺者(佛)。比丘具五種法可禮足:覆一肩(偏袒右肩),著外衣,合掌,以雙手掌碰觸足根(五體投地.頭面禮),存敬愛之心。比丘若不禮貌對(duì)待上座比丘,就違犯了戒律

  后來有女人出家,出家的比丘尼也受居士的禮敬,但比丘尼需禮敬比丘,這是佛陀制定為維系正法律的倫理制度,絕無輕視女尼的意味。女人出家的故事是,瞿曇彌(撫養(yǎng)佛陀的姨母)請(qǐng)求出家,經(jīng)阿難的代為求情,世尊為女人訂定八敬法(八尊師法),瞿曇彌同意之后,佛陀才應(yīng)允女人出家。佛陀制定的八敬法其中一條是﹕「比丘尼雖受具足戒百歲,還應(yīng)禮拜(abhivadanam)、迎送、合掌、和敬當(dāng)日才受具足戒的比丘,尊敬、敬重、奉行、贊嘆此法,盡形壽不得犯。」(巴利《律藏》小品第十,比丘尼犍度、《增支部》八集?五十一;另記載于《五分律》大正22.185~6《四分律》大正22.922~3、《中阿含經(jīng)》116經(jīng)大正1.605~6)

  佛陀為何值得受人禮拜?波斯匿王白佛言:「如來功德應(yīng)受人禮拜」。世尊告曰:「汝今云何言如來應(yīng)受人禮拜?」王白佛言:「如來有六功德,應(yīng)得受人禮拜。云何為六?

  如來正法甚為和雅,智者所修行,是謂如來初功德,可事可敬。

  復(fù)次,如來圣眾極為和順,法法成就,戒成就,三昧成就,智慧成就,解脫成就,解脫見慧成就,所謂圣眾者四雙八輩,此是如來圣眾,可敬可貴,世間之大福田。是謂如來第二功德。

  復(fù)次,如來有四部之眾,所施行法皆習(xí)行之,更不重受觸擾如來,是謂如來第三功德。

  復(fù)次,世尊,我見剎利之姓,婆羅門、居士、沙門,高才蓋世,皆來集論議,我等當(dāng)以此論往問如來,設(shè)彼沙門瞿曇,不報(bào)此論者,則有缺也。設(shè)當(dāng)能報(bào)者,我等當(dāng)稱其善,是時(shí)四姓來至世尊所,而問此論,或有默然者。爾時(shí)世尊與彼說法,彼聞法已,更不復(fù)問事,況復(fù)欲論。皆師事如來。是謂如來第四功德。

  復(fù)次,諸六十二(邪)見,欺誑世人,不解正法,由此致愚,然如來能除此諸邪見業(yè),修其正見,是謂第五如來功德。

  復(fù)次,眾生身.口.意行惡,彼若命終,憶如來功德,離三惡趣,得生天上,正使極惡之人,得生天上,是謂第六如來功德。其有眾生見如來者。皆起恭敬之心。而供養(yǎng)之!(《增壹阿含經(jīng)》卷三十二?第十經(jīng),大正2.725上~中)經(jīng)過大王的解說,佛陀付囑「持此法供養(yǎng)、善諷誦念」。

  佛陀不依俗禮,迎賓送客。而比丘、比丘尼也不依俗禮,但有時(shí)難免俗人有所誤解,經(jīng)過法義的闡述與折服,俗人知法之后就能信受。有一位鞞蘭若的老婆羅門,參訪佛陀,質(zhì)問說:「瞿曇,我聞沙門瞿曇,對(duì)于老衰、老弱、老邁、老年、高齡的婆羅門不問訊、不從座起、不請(qǐng)令坐。瞿曇,此事不可。」世尊回答:「婆羅門,我不見天、魔、梵、沙門、梵志、人乃至天能令我(如來)禮敬.尊重,而從座起,請(qǐng)令坐者。婆羅門,若有來詣,欲令如來禮敬.尊重,而從座起,請(qǐng)令坐者。彼人必當(dāng)頭破!(《增支部》八集十一、《中阿含經(jīng)》157經(jīng)〈黃蘆園經(jīng)〉,大正1.679中)經(jīng)過論理,最后婆羅門則盛贊佛陀為最長者、最勝者。

  宣講佛法的在家人也值得恭敬、禮敬,《法句經(jīng)》392偈﹕「正等覺者所說法,不論從何而得聞,于彼說者應(yīng)敬禮(sakkaccamtamnamasseyya),如婆羅門敬圣火!贡惹、比丘尼可以口頭贊嘆說法的在家人,但不可向在家人合掌、禮拜,否則違犯戒律。

  二、折服我慢

  合掌、打揖、哈腰、頭面禮足,都是以身業(yè)表達(dá)謙卑之意。應(yīng)作身.語.意業(yè)恭敬、謙卑的而不作,就是明顯的傲慢。傲慢是惡業(yè),當(dāng)然時(shí)時(shí)造作此業(yè),就有惡的果報(bào)。佛陀告訴斯波,若有男子、女人,憍傲、大慢,應(yīng)禮敬不禮敬,應(yīng)迎接、讓坐、讓路、尊敬、敬重、恭敬、供養(yǎng),而不作,以此傲慢之業(yè),身壞命終將生惡道中,若生人間則生卑賤族。若依儀禮,則命終將升善處,若生人間則生尊貴族。(《中部》135經(jīng)〈小業(yè)分別經(jīng)〉;《中阿含經(jīng)》170經(jīng)〈鸚鵡經(jīng)〉,大正1.703~)

  有一則憍慢的故事,舍衛(wèi)國有一位憍慢婆羅門,不敬父母、長者。為佛陀先用他心通折服,再回答他的「應(yīng)向誰謙虛」等問題,佛陀說,對(duì)父母、兄長、長者不應(yīng)生慢。應(yīng)當(dāng)恭敬,這樣就是善供養(yǎng)。而對(duì)阿羅漢解脫者,則應(yīng)無上的禮敬(tenamassaanuttare)。最后憍慢婆羅門信服,歸依佛門。(《相應(yīng)部》7.15《雜阿含經(jīng)》92經(jīng),大正2.23下~24中;《別譯雜阿含經(jīng)》258經(jīng),大正2.463下~464中)

  憍慢者的特征之一是不禮貌,因此,要降伏我慢,就應(yīng)對(duì)長輩、諸師長表示恭敬。而佛門中,正是大可學(xué)習(xí)到種種禮儀。

  三、禮敬者得福利

  若人要在今生甚至來生過吉祥的日子,那么修福業(yè)就非常有必要,福業(yè)是未來的善知識(shí)之一。信仰三寶、修慈、禮敬佛陀.比丘僧是大好植福的良田。世尊說:「月月設(shè)大會(huì),乃至百千數(shù),不如正信佛,十六分之一。如是信法.僧,慈念于眾生,彼大會(huì)之福,十六不及一。若人于世間,億年設(shè)福業(yè),于直心敬禮,四分不及一」。(《雜阿含經(jīng)》1234經(jīng),大正2.338上~下;《別譯雜阿含經(jīng)》61經(jīng),大正2.394下~395上)

  又經(jīng)中世尊告訴諸比丘說:「承事禮佛有五事功德。云何為五?一者端正。二者好聲。三者多財(cái)饒寶。四者生長者家。五者身壞命終生善處天上。(《增壹阿含經(jīng)》卷第二十四?第三經(jīng),大正2.674上)

  比丘除了遵守律中所規(guī)定的之外,另有令比丘更加增長道力的恭敬法。關(guān)于對(duì)長老的敬重,就有妙喻說到放牛者的故事,放牛者應(yīng)該用十一法令牛群長益、興旺。而比丘也應(yīng)實(shí)踐十一法才能令本身的道業(yè)增長、興隆、圓滿。其中第十一條是對(duì)長老、耆宿、上臘、僧伽父、僧伽導(dǎo)師于公開或私下都要修慈身口意業(yè)。(《中部》33經(jīng)〈放牛者大經(jīng)〉、《增支部》十一集;十八、《增壹阿含經(jīng)》卷四十六〈放牛品〉;第一經(jīng),大正2.794~5)

  而對(duì)阿練若(森林)比丘也應(yīng)特別親近、禮遇,阿練若比丘通常都是遠(yuǎn)離憒鬧,少欲知足,勤修禪法。佛陀告訴迦葉說﹕「若是年少比丘,見彼阿練若比丘來,贊嘆阿練若法,乃至漏盡身作證。彼年少比丘,應(yīng)起出迎、恭敬、禮拜、問訊,乃至彼同住者,不久當(dāng)?shù)米粤x饒益。如是恭敬者,長夜當(dāng)?shù)冒矘佛堃。?《雜阿含經(jīng)》1140經(jīng),大正2.301中;《別譯雜阿含經(jīng)》115經(jīng),大正2.415下~416中;《相應(yīng)部》16.8.)

  修養(yǎng)恭敬法,可一階一階地往上成就解脫!溉舯惹鹦泄Ь醇吧朴^敬重諸梵行已,具威儀法者,必有是處(=此事可以成立)。具威儀法,已具學(xué)法者,必有是處。具學(xué)法已,具戒身者,必有是處。具彼身已,具定身(=禪定)者,必有是處。具定身,已具慧身者,必有是處。具慧身已,具解脫身者,必有是處。具解脫身已,具解脫知見身者,必有是處。具解脫知見身已,具涅槃者,必有是處。」(《中阿含經(jīng)》49-50經(jīng),大正1.486下~487中;參見《增支部》五集二十一)

  四、不可受禮之人

  有一些時(shí)節(jié)因緣,不應(yīng)禮拜,也不應(yīng)受人禮拜!堵刹亍贰措S附〉第十五,佛說五個(gè)五種不得受禮之人:入家中(尚未入座或準(zhǔn)備好)、車行中、暗中、不注意、睡眠者不得受禮。喝粥、于食堂中、趣向[敵方]、想余事、裸體者不得受禮。嚼食、啖食、大便、小便、被舉罪者不得受禮。后受具者不得受前受具者之禮、未受具者不得受禮、異性之年長者說非法者不得受禮、女人、黃門(pandaka意為閹人、不男)不得受禮。

  另外,比丘正在別住者(犯僧殘有覆藏罪者,依覆藏罪日數(shù),住于另處受治理)不得受禮,相應(yīng)本日治(犯僧殘者別住時(shí)又犯僧殘者,從治理當(dāng)日重新治理)不得受禮,相應(yīng)摩那埵(犯僧殘無覆藏罪者或作完別住者,又經(jīng)六夜六日行摩那埵manatta贖罪)不得受禮,行摩那埵不得受禮,相應(yīng)出罪(行摩那埵畢,作出罪儀式中)不得受禮。

  五、不值得受禮之人

  有一些情況或場合,四眾弟子不行恭敬法,反而有助益沙門的自我反省,使正法久住。而不行恭敬法時(shí),并非心懷傲慢,只是依佛陀的教誡,彼時(shí)不適合行恭敬法!峨s阿含經(jīng)》280經(jīng):世尊告頻頭城婆羅門長者:「若人問汝言:『何等像類沙門、婆羅門不應(yīng)恭敬、尊重、禮事、供養(yǎng)?』汝當(dāng)答言:『若沙門、婆羅門眼見色未離貪、未離欲、未離愛、未離渴、未離念,內(nèi)心不寂靜,所行非法,所行疏澀(輕率)行,耳.鼻.舌.身.意.法亦復(fù)如是,如是像類比丘,不應(yīng)恭敬尊重、禮事供養(yǎng)!蛔魇钦f已。當(dāng)復(fù)問言:『何故如此像類沙門、婆羅門不應(yīng)恭敬、尊重、禮事、供養(yǎng)?』汝應(yīng)答言:『我等眼見色不離欲、不離愛、不離渴、不離念,內(nèi)心不寂靜,耳.鼻.舌.身.意.法亦復(fù)如是,彼沙門、婆羅門眼見色亦不離貪、不離欲、不離愛、不離渴、不離念,內(nèi)心不寂靜,行非法,行疏澀行,耳.鼻.舌.身.意.法亦復(fù)如是。我于斯等求其差別,不見差別之行,是故我于斯等像類沙門、婆羅門,不應(yīng)恭敬、尊重、禮事、供養(yǎng)!(大正2.76下~77上;參見《中部》150經(jīng),大正1.661下~)若沙門.婆羅門的身、口、意同在家人一樣的欲染,就不值得受人恭敬、禮敬、供養(yǎng)。

  六、禮敬三寶的心情

  禮敬三寶是知法而實(shí)踐,勉強(qiáng)自己作就不能成就上好的善業(yè),若自動(dòng)自發(fā)的禮敬,當(dāng)然是好樂、喜悅的心情。《法句經(jīng)》332偈說:「世中敬母樂,敬父親亦樂。世敬沙門樂,敬圣人(brahmabba婆羅門)亦樂!(圣人,在此指佛陀、辟支佛、阿羅漢。)

  《增壹阿含經(jīng)》卷第四十八〈禮三寶品〉第一~三經(jīng),經(jīng)中佛陀詳細(xì)解說禮敬三寶的利益,佛陀告訴諸比丘:「若善男子.善女人欲禮拜如來神寺者,當(dāng)行十一法禮如來寺。云何為十一,1興勇猛意,有所堪故。2意不錯(cuò)亂,恒一心故。3當(dāng)念專意,諸止.觀故。4諸念永息,入三昧故。5意(=思想)及6無量(=慈悲喜舍四無量心),由智慧故。7意難觀察,由其形故。8意淡然靜,由威儀故。9意無流馳,以名稱故。10意無想象,由其色故。11梵音難及,由柔軟響故。」

  「若善男子.善女人欲行禮法,當(dāng)念十一事,然后禮法。云何名為十一?1有慢當(dāng)除慢。2夫正法者于欲而除渴愛想。3夫正法者于欲而除欲。4夫正法能斷生死淵流。5夫行正法獲平等法。6然此正法斷諸惡趣。7尋此正法得至善處。8夫正法者能斷愛網(wǎng)。9行正法者從有至無。10行正法者明靡不照。11夫正法者至涅槃界!

  「若善男子.善女人修禮僧者,當(dāng)專十一法,然后乃當(dāng)禮僧。云何為十一?1如來眾者,正法成就。2如來圣眾,上下和合。3如來僧者,法法成就。4如來圣眾戒成就。5三昧成就。6智慧成就。7解脫成就。8解脫見慧成就。9如來圣眾能掌護(hù)三寶。10如來圣眾能降伏外道異學(xué)。11如來圣眾是一切眾生良友福田。」(大正2.806中~下)

  七、被禮敬者的心情

  被禮敬者心存舍念(平等、平靜心)乃至被無禮對(duì)待,如辱罵等,一樣心存舍念,并祝福對(duì)方。佛陀說,若有他人恭敬、尊重、尊敬、禮拜,如來不因此歡喜;若有人罵詈、誹謗、瞋恚也不瞋怒。佛陀告誡諸比丘亦應(yīng)如是學(xué)習(xí)。(《中部》22經(jīng);《中阿含經(jīng)》200經(jīng)〈阿梨咤經(jīng)〉,大正1.766上~中)祝福禮敬者,則愿他們平安.吉祥.喜樂、以此善緣得涅槃等!斗ň浣(jīng)》109偈也常用來祝福:「好樂敬禮者,常尊于長老,四福得增長:長壽.美麗.快樂與力量!谷舯粺o禮對(duì)待,則祝福對(duì)方能離瞋.癡之苦,得正法之樂。

  受禮者的出家眾當(dāng)然要努力持戒、修道,否則有生惡道之虞。經(jīng)中世尊說:「云何比丘?寧受人禮拜、恭敬為?寧使人取利劍斷其手足?諸比丘對(duì)曰﹕寧受恭敬、禮拜,不使人以劍斷其手足。所以然者?斷其手足,痛不可稱計(jì)。世尊告曰﹕我今告汝等,非沙門行言是沙門,非梵行人言是梵行,不聞?wù)ㄑ月務(wù),無清白行,斷善根,如是之人,寧投身受此利劍,不以無戒受他恭敬。所以然者?此痛斯須間耳。地獄苦痛不可稱計(jì)!(《增壹阿含經(jīng)》卷二十第十經(jīng),大正2.689中)

  八、正法住世

  佛陀制定戒律的原意是為了正法久住,四眾弟子依循佛制的倫理制度才能相安、和合辦道,否則上下不分、大小不分必然要不停爭斗,下輩跟上輩爭權(quán),尼跟僧爭權(quán),在家人跟出家爭權(quán),爭取者不得權(quán)不罷休,而擁護(hù)正法者不讓步,佛門必然要四分五裂。事實(shí)上,在邊地(非佛陀教化區(qū)內(nèi))、遠(yuǎn)離佛世時(shí),必然有人或派系,若隱.若顯要革正法律的命,這是無奈的事。

  《增支部》五集二十一:金毗羅問世尊:「大德,什么因緣如來滅后,正法不久?」世尊回答:「如來滅后,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,不恭敬師(佛)、法、僧,不恭敬學(xué)習(xí),不互相恭敬,如來滅后,正法不久住!谷羲谋姷茏訉(shí)行恭敬法,便能降服我慢,和合.無諍,和樂學(xué)法,則可使正法久住。

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