其有曾行惡事。后自改悔。諸惡莫作。眾善奉行。久久。

　　其有曾行惡事。后自改悔。諸惡莫作。眾善奉行。久久。必獲吉慶。所謂轉(zhuǎn)禍為福也。

　　此節(jié)拈出改悔二字。示人以遷善改過之法。旋禍轉(zhuǎn)福之機也。改者。改過也�；谡摺�懺悔也。天下純善之人少。而曾為惡之人多。然不善之人。皆可以復(fù)為至善之人。故太上苦口煩言。于篇終結(jié)出改悔本旨。喝破迷關(guān)。使人回頭是岸耳。第又恐人錯認(rèn)放下屠刀。立地成佛二語。妄想以一杯水。救車薪之火。故曰。諸惡莫作。望其刮磨凈盡也。又曰。眾善奉行。望其積累圓滿也。行之久而又久。則前愆能釋。余禍方消。后行日圓。新福自至矣。今之愚人。自知所作不善。是或良心發(fā)現(xiàn)。擬仗僧道。宣禮懺文。以圖釋罪。是真欲以杯水救輿薪也。豈不大惑。況乎往尤初悔。后過又增。遂至苦海終沉。喪身滅性。悲哉。人若此等改悔。豈不大負(fù)太上諄諄告誡之意乎。

　　嗚呼。太上教人改過之方。懺悔之法。數(shù)語吃緊。為人針針見血。所謂神丹一粒。點鐵成金。至理一言。轉(zhuǎn)凡成圣。人當(dāng)矢志力行。庶副宏慈。今先明懺悔之法。次明改過之方。夫懺悔者。所謂改往修來。生善滅惡之要道也。故善根宜培。則眾善皆生。罪根宜露。則眾罪皆滅也。一者正信因果。不迷不謬。為善獲福。為惡得禍。雖無作者。果報不失。雖念念滅。業(yè)不敗亡。信為道源。智為能入。此是眾善根本。用此正信。翻破一闡提心。二者懺悔罪惡。慚愧為本。慚我此罪。不預(yù)人流。愧我此罪。必蒙天罰。是謂白法。翻破無愧之黑法也。三者怖畏無常。一息不還。命即隨滅。隨業(yè)受報。轉(zhuǎn)輪無窮。既悟無常。是為翻破不畏惡道心也。四者發(fā)露。向他說罪輕重。以發(fā)露故。罪即焦枯。如伐樹根。枝葉彫落。是謂翻破覆藏心也。五者斷相續(xù)心。畢竟舍惡。克決勇猛。如剛刀斷物。一斬齊斷。是為翻破相續(xù)心也。六者發(fā)菩提心。普拔一切苦。普與一切樂。以此廣大之心。翻破遍緣一切惡業(yè)心。七者修功補過。勤策三業(yè)。精進(jìn)不休。是為修功立德。翻破不修三業(yè)。無辜起惡心。八者守護(hù)正法。不念外道邪師破壞佛法。是為翻破滅一切善事心。九者念十方佛。無量功德。神通智慧。哀愍加護(hù)。與我除罪。清涼妙藥。是為翻破念惡知識心。十者觀罪性空。罪從心生。還從心滅。故云。心若滅者罪亦亡。若知罪福無主。心體自空。反本還源。竟畢清凈。是為翻破無明顛倒執(zhí)著心也。經(jīng)云。一切業(yè)障海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實相。眾罪如霜露。慧日能消除。是故應(yīng)當(dāng)至心懺悔。如百年垢衣�？梢砸蝗珍搅铛r潔。如千年古鏡�？捎谝粫r揩出光明。能解千生萬劫之愆。能滅四重五逆之罪。如是懺悔。有何惡之不滅。善之不生耶。

　　阿那律。于往昔世。本一劫賊。夜至佛寺。見佛燈欲滅。拔箭挑之。燈忽大明。威光耀目。那律悚然。即時舍惡從善。諸惡漸滅。萬善齊圓。遂得證果。

　　宋楊仲和。本許州推司。天圣中。被差至蔡州鞫獄。以枉斷。為北極繳奏。將授重罰。仲和悔懼。立舍吏獄。誓修百善贖過。每遇往來僧道貧乏之人。鰥寡孤獨。死喪疾急。無不拯恤。數(shù)年家道俱空。朝夕惟奉真武真君香火。竟以勇于改過。為真君憐憫�；癁榈廊恕Ｊ谝允�二真君靈簽。俾之養(yǎng)道。繼蒙東岳收錄。補為麻溪注錄主簿。朝廷追封。悟本真人。明冒起宗曰。乾六爻。后言吉。先言無咎。有悔。能悔。則可以補過而就吉矣。大哉悔之義乎。又明陳良謨曰。人之貧富貴賤壽夭。以至一飲一食。一作一止。皆有定數(shù)。莫之能違。然轉(zhuǎn)移禍福之機。又在于人。而數(shù)不能囿。蓋數(shù)定者。天命也。感應(yīng)者。天心也。天以生物為心。極誠無妄者也。人若一念濟(jì)人利物之心。由衷而發(fā)。初無所為而為。則雖一時一事。而精誠之極。自可以上格天心。如響斯應(yīng)。此又理之必然者也。數(shù)。天數(shù)也。天心既格。數(shù)亦隨之而轉(zhuǎn)矣。焉能囿。譬國之刑賞法制。一定不易。茍人臣。真能以忠誠感動君心。則既謫而召還。臨刑而頒赦。俄頃間。喜怒頓殊。又何不可易哉。則知理數(shù)相為負(fù)勝。而古今陰德感應(yīng)之事。昭然不誣矣。