釋迦佛八大圣地 八大佛教圣地事跡簡(jiǎn)介

釋迦佛八大圣地 八大佛教圣地事跡簡(jiǎn)介

  在印度佛教遺跡中,素有“八大圣地”之說(shuō),佛陀一生行化、慈悲度眾,所在八大處所,后人建立八大靈塔,此八處記載于《八大靈塔名號(hào)經(jīng)》及《大乘本生心地觀經(jīng)卷一》,以下一一介紹其事跡:

一、佛出生地藍(lán)毗尼(Lumbini)園:

  藍(lán)毗尼譯為“解脫處”,在古拘利國(guó)與迦毗羅衛(wèi)國(guó)間(現(xiàn)今尼泊爾南部波陀利耶村),乃善覺王(佛母摩耶夫人之父),為其夫人藍(lán)毗尼所建的花園,佛于此園無(wú)憂樹下誕生。佛涅槃后約二百年,阿育王與優(yōu)波堀多尊者,于此巡禮佛陀遺跡,建立佛塔雕鑿石柱,柱高約十三公尺,上刻銘文,作為證明此處是大覺世尊所生處。古代高僧法顯及玄奘大師,皆曾至此游歷,載于《佛國(guó)記》、《大唐西域記》,對(duì)后世考古學(xué)者勘定現(xiàn)址幫助甚大。公元一八九六年,阿育王石柱出土,數(shù)十年間,此地漸受到尼泊爾政府、聯(lián)合國(guó)教科文組織重視,開發(fā)保護(hù)文物、修治古跡,世界各國(guó)佛教徒,于此處建立種種風(fēng)格不同之寺院,為佛弟子朝圣之圣地。

二、佛成道處菩提伽耶(Bodhgaya):

  位于古代摩揭陀國(guó)尼連禪河邊,現(xiàn)今印度比哈爾(Bihar)省境內(nèi)。此處著名的圣跡有菩提道樹、金剛座及摩訶菩提大塔,世尊即是于菩提樹下金剛座上成最正覺。佛涅槃后阿育王最初信奉外道,命人將此菩提樹分寸斬截,積聚燃燒祠天,火焰未止,于其中忽生兩樹,猛火中茂葉含翠,阿育王見異相心生懺悔,以香乳灌溉殘根,到日出時(shí)樹生如初,王生欣慶。在《大唐西域記》中記載了此相關(guān)公案數(shù)則。

  金剛座為金剛寶所成,經(jīng)載賢劫千佛皆坐于此而入金剛喻定,為諸佛證道所在,又稱“金剛道場(chǎng)”,佛成道時(shí),大地種種震動(dòng),唯此金剛座堅(jiān)固堪能承受。現(xiàn)今所見金剛座相傳為阿育王所置紅砂巖石板,今人于其上搭金黃色布幔篷架,以示尊貴,也便于信眾游客供養(yǎng)。

  摩訶菩提大塔,最早亦阿育王所建,遭摧毀,后錫蘭王也于此建精舍,回教徒入侵印度時(shí)摧毀,現(xiàn)存為十四世紀(jì)緬甸國(guó)王所重建,公元一八六一年至一八八○年挖掘出后修復(fù),塔高約五十二公尺,雄偉壯觀,塔外石欄楯,為巽加王朝時(shí)期修造,頗具歷史與藝術(shù)價(jià)值。

三、佛初轉(zhuǎn)法輪處——鹿野苑(Sarnath):

  鹿野苑位于古迦尸國(guó)波羅奈城,今北印印度教圣地瓦拉那西市北方,又稱鹿園,乃遠(yuǎn)古梵摩達(dá)王時(shí),世尊行菩薩道,身現(xiàn)鹿王教化有情之處,此處常有佛及大仙人居住,又稱“仙人住處”,五百仙人,曾飛行空中,遇五欲惡緣而墮落,所以又稱為“仙人墮處”。

  佛初成道,大梵天王勸請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪,佛觀察外道二仙,阿藍(lán)迦蘭與郁頭藍(lán)弗皆已命終,無(wú)得度緣,昔五位隨侍,憍陳如等,少塵少垢,薄使利智,堪受妙法,便往化度。

  “善來(lái)比丘,須發(fā)自落,袈裟著身!”五人身上之服,即成三衣袈裟,頭發(fā)髭須,自然除落,成就沙門威儀,徐步安詳,猶如百臘比丘。“苦應(yīng)知,集當(dāng)斷,滅應(yīng)證,道當(dāng)修”,佛為憍陳如尊者,三轉(zhuǎn)四諦十二行法輪,離五欲樂及無(wú)益苦行,開示涅槃寂滅、八正圣道中道之行,憍陳如尊者解已,于諸法中遠(yuǎn)離塵垢得法眼凈,佛弟子中得最初解,是為圣首,八萬(wàn)諸天虛空中聞法,亦離塵垢證得初果,地神輾轉(zhuǎn)傳唱喜訊至梵天,世尊轉(zhuǎn)妙法輪,增益天眾,減損阿修羅眾。

  佛續(xù)為開演,五陰無(wú)常、苦、空、無(wú)我法教,五比丘漏盡意解,證阿羅漢,世間三寶具足,世尊為佛寶,四圣諦即法寶,五比丘為僧寶。

四、佛現(xiàn)神變降伏外道處──舍衛(wèi)城(Sravasti):

  佛陀一代弘化,多住在舍衛(wèi)城祇園精舍與王舍城竹林精舍中,其中舍衛(wèi)城是中印度大國(guó)憍薩羅國(guó)都城,波斯匿王為城主,佛為法王,二主應(yīng)住一處。佛于城內(nèi)教化二十五年,其中祇園精舍為祇陀太子與須達(dá)長(zhǎng)者共建而成。

  佛住王舍城時(shí),摩揭陀國(guó)瓶沙王已證初果,護(hù)持佛教,外道四事供養(yǎng)漸漸斷絕,比丘證果者甚眾,魔王波旬憂愁不樂,挑動(dòng)六師外道,富蘭那等,欲與佛陀較量神通,瓶沙王不許。佛陀弘化舍衛(wèi),六師隨至波斯匿王所,請(qǐng)王應(yīng)允此事,匿王秉佛再三,佛觀往昔諸佛,皆現(xiàn)神變降伏外道,故三請(qǐng)受之,令凈信者信根增長(zhǎng),未信者作生信因緣。

  比試時(shí)至,世尊入勝三摩地,于座上隱,東方虛空中出,于空中現(xiàn)四威儀神通,行立坐臥,乃至現(xiàn)十八種神變,身下出火身上出水等,以施無(wú)畏手摩地,地中涌出千葉寶蓮,世尊于蓮上安隱而坐,周匝無(wú)量寶華圍繞,一一華上化佛安坐,彼化佛亦現(xiàn)種種神變,天樂鳴空天花繽紛,人天大眾嘆未曾有,世尊欲調(diào)伏有情,說(shuō)偈曰:“汝當(dāng)求出離,于佛教勤修,降伏生死軍,如象摧草舍,于此法律中,常為不放逸能竭煩惱海,當(dāng)盡苦邊際。”與會(huì)大眾,得殊勝解,或獲果證,或發(fā)三乘菩提心,奉教歡喜

五、世尊自忉利天臨降處──曲女城:

  位于中印度,羯若鞠阇國(guó)。往昔大樹仙人,于此以惡咒咒令國(guó)王九十九女腰曲,所以城以“曲女”為名。玄奘大師游印度時(shí),戒日王在此設(shè)無(wú)遮大會(huì),五印十八國(guó)王列席,玄奘大師立《真唯識(shí)量頌》,經(jīng)十八日無(wú)人可破,群王歸依,佛法遂興。

  佛世時(shí)代,世尊某日感于四眾弟子懈怠,不樂聞法,不求出離法要,為了欲令四眾弟子渴仰于佛、殷重于法,便升忉利天,于玉石殿夏安居。天主釋提桓因,與諸天眾,頂禮圍繞,佛母摩耶夫人親來(lái)聞法,佛為天眾廣演布施、持戒、欲為不凈、淫為穢惡,乃至四諦苦集滅道等種種妙法,摩耶夫人并三萬(wàn)六千天眾,得法眼凈,證須陀洹果。

  時(shí)優(yōu)填王思念如來(lái),以牛頭栴檀作五尺高佛像,此為印度最早如來(lái)雕像,當(dāng)時(shí)四眾渴仰佛陀,虔誠(chéng)禮請(qǐng)目連尊者升天,請(qǐng)佛還降閻浮,七日之后,自在天子,作金、銀、水晶三道寶階,大梵天王帝釋諸天隨侍兩側(cè),佛隨機(jī)為諸天分別廣演五陰生滅、無(wú)常苦空等法。

  當(dāng)時(shí)蓮花色比丘尼,欲最先禮佛,以神通力現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王身,眾軍圍繞,于大眾前最初得禮,此時(shí)須菩提尊者,念佛法教,觀一切諸法皆悉空寂,入空無(wú)相解脫門,佛贊須菩提尊者乃真禮佛者。

六、聲聞分別,佛為化度處──王舍城(Rajgir):

  王舍城為中印度大國(guó)摩揭陀國(guó)都城(約現(xiàn)今菩提伽耶東北方九十公里處),周匝五山圍繞,其地平正。摩揭陀王先前所在城都,七番為火所燒,后于此建都,安然無(wú)事,所以立此城名“王舍”。城中迦蘭陀園竹林精舍及北面靈鷲山等地,是佛陀講說(shuō)《思益經(jīng)》、《大般若經(jīng)》與《法華經(jīng)》處,也是世尊弘化晚年,提婆達(dá)多及伴黨,破和合僧、分裂僧團(tuán),佛陀慈悲化度,令其臨終悔悟的地方。

  佛陀為何常住王舍城弘化?據(jù)《大智度論》記載,有以下數(shù)點(diǎn):1.佛于此國(guó)尼連禪河附近菩提樹下成道,為報(bào)法身地恩,多住于此。2.此處山中,坐禪精舍多,閑靜離喧,利于修定。3.六師外道及大論議師,皆住于此,佛于此多聞智人中最為第一,能破彼邪見。4.此國(guó)豐樂,乞食易得,瓶沙王為大護(hù)法,常供千僧齋。所以佛涅槃后,初次三藏經(jīng)典結(jié)集,即是在阿阇世王護(hù)持下,于此城七葉窟舉行。

七、佛思念壽量,宣告將舍壽處──毗舍離:

  毗舍離(Vaishali),意譯為廣嚴(yán),其城繁榮,城中維摩詰居士,據(jù)經(jīng)所載,是金粟如來(lái)現(xiàn)居士身,于此教化有情發(fā)菩提心、行菩薩道的覺者。

  佛陀八十歲時(shí),至毗舍離,當(dāng)時(shí)榖貴饑饉,乞求難得,佛令僧眾于他處,分部安居,獨(dú)留阿難,教示金言:“當(dāng)自熾燃,熾燃于法,勿他熾燃;當(dāng)自歸依,歸依于法,勿他歸依。”并向阿難,再三提示,如來(lái)已得四神足,可住世一劫(即可住世至彌勒佛出世),然因眾生福德不足,阿難一時(shí)迷惑,不知請(qǐng)佛住世,離世尊獨(dú)于樹下靜慮思惟,經(jīng)時(shí)未久,魔王波旬現(xiàn)身,以佛四眾弟子已集,佛事將畢,請(qǐng)佛入于涅槃,佛自知時(shí)不久住,宣告三月后將取滅度。

八、佛涅槃處──拘尸那羅娑羅雙樹:

  拘尸那羅(Kushinagar)為末羅(意譯力士)族生處,位于現(xiàn)今印度卡西亞(Kasia)村,世尊往昔為轉(zhuǎn)輪王,于此間六度舍命,涅槃是第七度,更無(wú)第八度,不受后有故。

  當(dāng)時(shí)拘尸那城中,有位梵志名須跋陀羅,百二十歲,耆舊多智,聞佛欲滅度,詣雙樹間,見佛聞法,于當(dāng)夜受具足戒,證阿羅漢果,先佛滅度,為佛住世最后弟子。

  佛陀教誡大眾,如來(lái)滅度后“當(dāng)以戒為師,依之修行能得甚深定慧,當(dāng)依四念處嚴(yán)心而住”;結(jié)集法藏,經(jīng)首安“如是我聞”等六成就;對(duì)惡性比丘宜默擯之。“佛弟子們,勿為放逸,如來(lái)以不放逸自致正覺,無(wú)量眾善由不放逸得。”

  佛陀并慈悲安慰道:“世皆無(wú)常,會(huì)必有離,勿懷憂惱”。“世實(shí)危脆無(wú)堅(jiān)牢者,我今得滅如除惡病。……”當(dāng)知“諸行無(wú)常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂”,此是如來(lái)最后教誨。

  于時(shí)如來(lái),順逆自在,出入四禪八定,于四禪起般涅槃,人天哀慟,雙樹慘然變白。

  以上循著八大圣地,重點(diǎn)介紹佛陀弘化行跡,佛子們理應(yīng)加以認(rèn)識(shí)的。經(jīng)中所載,佛子常念佛出生功德、得道神變、轉(zhuǎn)法輪度眾、臨涅槃遺教等,歡喜憶念不忘,生戀慕心,命終得生天果報(bào)。佛圣教六念、十念法中,念佛第一,憶佛功德相好、慈悲道力,得除憂畏,具種種殊勝功德。

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