何謂大千世界？《西游記》中的四大部洲什么樣？

何謂大千世界？

　　大千世界其實是佛教對于這個世界的架構(gòu)所作的描述。

　　我們先來看，一個大千世界其實是由一千個中千世界所構(gòu)成；而一個中千世界，是一千個小千世界所構(gòu)成；一個小千世界，是由一千個小世界所構(gòu)成。因為一個大千世界函蓋了大千、中千、小千這三種千，所以，一個大千世界又可以稱作三千大千世界。也就是說，三千大千世界并不是三千個大千世界，而只是一個大千世界；而一個大千世界總共函蓋了十億個小世界，而這些小世界的組成基本上都是相同的。我們現(xiàn)在就來介紹，到底一個小世界它是怎么組成的。

　　每一個小世界主要都有一座須彌山，而且以須彌山為中心，還有一個太陽、一個月亮；這個太陽、月亮，都只有在這一座須彌山的山腰的位置上面不斷的繞行。那須彌山本身它有一半是泡在水中，它在水下大約是八萬四千由旬，這個是從佛經(jīng)上面引出來的。八萬四千由旬呢，到底一個由旬是多長多深呢？因為印度的長度或者深度呢，它并不像后來說用公里或者里這樣來算，所以后面的研究者就去推測，一個由旬到底代表了幾公里呢？推測的結(jié)果呢，后來大概有各種說法，大概從四公里到十公里都有，但是也沒有一個定論。那我們就用由旬來說，說須彌山本身有一半泡在水中，在水下大約八萬四千由旬，露出水面的部分大概也是八萬四千由旬；也就是說它有八萬四千由旬這樣的高度，因為另外一半是在水下。

　　那在須彌山的山根，有七重金山跟七重香水海，環(huán)繞在須彌山的外圍，每一重海都間隔一重山；也就是說須彌山為中心，接下來是海，就是香水海，然后再來一重金山，然后再一重香水海……在第七重金山的外面有咸海，咸海的外面還有兩座鐵圍山，這兩座鐵圍山的中間，就是地獄的所在。

　　那地獄呢，有八寒地獄、八熱地獄，那這樣才十六層，還有孤獨地獄、近邊地獄；也就說總共有十八種地獄，在我們民間的說法叫作十八層地獄。地獄主要是要折磨在地獄眾生的色身，那它折磨地獄眾生的色身主要是用寒跟熱這兩種方法，用寒跟熱這兩種方法讓眾生感到極端的痛苦。那越下層的地獄的眾生的身，其實是越廣大的，他的壽命也越長；而且在地獄里面，他是沒辦法自殺的；尤其說在無間地獄，他的身量是很廣大，壽命也很長，他在地獄里面受苦無間，所以又叫作無間地獄。一個人呢，如果他死后下地獄以后，他在無間地獄當(dāng)中，他忍受不了痛苦，悶絕以后業(yè)風(fēng)一吹又醒過來，不能自殺又要受這種無間的苦，其實是很痛苦的。所以一個學(xué)佛人千萬不要下地獄，而且千萬不要下無間地獄。

　　接下來再來講須彌山的四方，須彌山的四方有東南西北四大洲：東邊叫作勝身洲；我們南邊叫作南贍部洲，也就是人現(xiàn)在住的地方，我們現(xiàn)在這個世界是屬于南贍部洲；還有在西邊有牛貨洲；在北邊有俱盧洲，我們通常叫北俱盧洲。這四個洲的名稱叫作四天下。當(dāng)然每個洲的旁邊，各有兩個中洲還有數(shù)百個小洲。那人住在四大洲，也就是說，人不是只有我們現(xiàn)在地球這樣的人。

　　我們現(xiàn)在地球所住的地方是屬于南贍部洲，我們南贍部洲的人，又叫作閻浮提人，在佛經(jīng)里面叫作閻浮提人，也就是我們地球的人。那人的壽命現(xiàn)在大約是一百歲，通常會說少出多減，也就是說超過一百歲的人是比較少的，少于一百歲的人是比較多的，也就是說會有中夭的狀況出現(xiàn)；所以有人七十幾、有人八十幾就死了，它并不是說絕對是一百歲。但是人的壽命，雖然說現(xiàn)在以一百歲為基準(zhǔn)，但是人的壽命是會有增減的，他會因為共同生活在這世界的人心他的善惡而改變了人的壽命，所以從十歲到八萬四千歲都不定。所以，我們可以從佛經(jīng)看到 　彌勒尊佛，當(dāng)來下生 　彌勒尊佛從兜率陀天下生到人間的時候，那時候的人壽是八萬歲，所以表示說，人的壽命不是只純粹以一百歲為基準(zhǔn)。

　　再來說東邊還有個勝身洲，那勝身洲的人壽命大概是二百歲，也跟人一樣會中夭。那還有西邊還有牛貨洲，那牛貨洲的人壽命會稍微長一點，他是三百歲，也會中夭。那還有北俱盧洲，北俱盧洲的人，跟其他三洲不太相同；剛剛講南贍部洲、東勝身洲還有西牛貨洲，這三洲的人都會中夭，但是北俱盧洲的人他不中夭，他的壽命就是一千歲，他是定壽；他絕對不會說活到九百九十九歲然后死了，不會！他一定會活到一千歲。北俱盧洲是一個比較特殊的地方。

　　我們來介紹北俱盧洲的部分。北俱盧洲的人，他跟其他三洲不太一樣；其他三洲都有男女婚嫁，他們都會有結(jié)婚，但是北俱盧洲的人，他是沒有結(jié)婚這樣的一個習(xí)俗。如果說男女想要行淫，他只要走到樹下，樹如果垂下來，那男女就便和合，他們就不再談婚嫁這樣的事情。這是屬于他們想要做男女之間的那種事情的時候，他們是這樣子做的。

　　再來說他們所穿的衣服是怎么來的。在北俱盧洲有四種叫作劫波衣樹，這劫波衣樹它會出現(xiàn)四種妙色衣，也就是青黃赤白四種妙色；住在北俱盧洲的人，不管男女，只要他想要什么樣的衣服，他才起心動念的時候，那個樹枝就會自然垂下來，那你就可以去隨意把它取來穿。這是他們所穿的部分。

　　那北俱盧洲的人他所吃的是一種叫作香稻，也就是稻米；但是他的稻米香味具足，它是白色的，而且不需要耕種，它是自然就可以從地面上生出來。在南贍部洲的人民，還要努力去耕種才有稻米可以吃；但是在北俱盧洲的人，他要吃香稻他不需要耕種。這個香稻跟我們所謂南贍部洲的這個稻不太相同，他那邊的稻很長，它的長是四指，四指算是很長的，而且清凈潔白，而且不需要耕種。

　　所以，北俱盧洲的人民他根本無憂無慮，所以那邊的人絕對不會學(xué)佛，所以菩薩都不會想要生到那邊去度北俱盧洲的人學(xué)佛。所以北俱盧洲在佛法當(dāng)中是屬于邊地，所以 佛有交代說，不要發(fā)愿生到北俱盧洲；雖然在那邊是很快樂的，但是因為學(xué)不到佛法，所以佛菩薩就交代，不要生到那個地方去。

《西游記》中的四大部洲什么樣？

　　《西游記》第八回中寫道，佛祖在某年的七月十五舉行了一場盂蘭盆會。在這次會上，佛祖告訴他下面眾神：“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一。東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平；北俱蘆洲者，雖好殺生，只因糊口，性拙情疏，無多作踐；我西牛賀洲者，不貪不殺，養(yǎng)氣潛靈，雖無上真，人人固壽；但那南贍部洲者，貪淫樂禍，多殺多爭，正所謂口舌兇場，是非惡海。我今有三藏真經(jīng)，可以勸人為善。”

　　但是，在佛經(jīng)上的記載卻與《西游記》中佛祖所說的大相徑庭�！堕L阿含經(jīng)》上說，東勝神洲有三事殊勝：土地極廣、極大、極妙。南瞻部洲的人民勇猛強記而能造業(yè)行、能修梵行、有佛出世其土地中，因此三事勝于其他三洲及諸天。西牛賀洲也有殊勝三事，即：多牛、多羊、多珠玉。北俱蘆洲有種種美妙的山林、金銀器物等，并且為大眾共同所擁有，沒有搶奪、爭執(zhí)，更沒有盜賊、惡人、斗爭的事。居民壽足千歲，命終之后，便往生忉利天或他化自在天，于四洲中果報最為殊勝，但是由于沒有佛出世，因此是學(xué)佛的八難之一。

　　除了人以外呢，接下來，從須彌山的山腰有四天王天，然后在山頂有忉利天。忉利天有時候我們又稱為三十三天，這三十三天是因為，有三十二個小天王他各居一天，再加上中間有個帝釋天，帝釋天王現(xiàn)在叫作釋提桓因；所以，因為有三十二天，再加上中間那一天，所以又稱作三十三天。帝釋天的天王，在佛法當(dāng)中我們現(xiàn)在知道的是叫作釋提桓因；在民間習(xí)俗，這個帝釋天的天主，我們現(xiàn)在稱他叫作玉皇大帝。在《西游記》里，吳承恩將“四大部洲”安排為玉皇大帝管轄下的世界，將佛祖如來封做西牛賀洲的總管，唐僧取經(jīng)就向那里去取。這與佛教并不相符。我們所在的“大千世界”被稱為“娑婆世界”，教主即是　釋迦牟尼佛。娑婆世界為　釋迦牟尼佛所教化，豈止一個小世界中的一個西牛賀洲？

　　然后再往上還有四個天，第三天是夜摩天，第四天是兜率陀天，第五天是化樂天，第六天是他化自在天，他化自在天就是欲界的頂。我們將在《天界是什么樣子？》里來詳細介紹欲界六天。

　　一個人要怎么樣才能生到欲界六天呢？只要行十善業(yè)，你只要行十善業(yè)，死后就可以生到欲界六天去。

　　欲界六天之后還有個初禪天。初禪天又分三天，它們都是以禪悅為食，所以他沒有男女欲，都是中性身。

　　從剛剛我們從地獄一直談，談到人、欲界六天還有初禪天，這樣就形成了一個小世界；那一個小千世界，就是一千個小世界所組成的。

　　那我們最后來看，在一個小世界，雖然說一個小千世界是一千個小世界所組成的；但是其實在一個小千世界的上方，還有一個二禪天，所以說這一個二禪天是可以歸屬于一個小千世界。一千個小千世界再加上一個三禪天，它就會組成了中千世界。那大千世界就是一千個中千世界再加上一個四禪天，還有空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，這樣子就是一個佛剎。但是四禪天的范圍，除了說我們佛經(jīng)上可以看到福生天、福愛天、廣果天，四禪天就是福生天、福愛天、廣果天，還有一個無想天；當(dāng)然最后還有五不還天，我們通常說它叫作凈居天，凈居天總共有五天，也就是無煩天、無熱天、善現(xiàn)天還有善見天，還有最后一個就是色究竟天，色究竟天就是色界頂。