戒律的現(xiàn)代價(jià)值與意義

　　戒律在現(xiàn)代僧團(tuán)是否具有實(shí)踐價(jià)值？今天的中國(guó)佛教是否需要戒律？如何看待戒律？如何發(fā)揚(yáng)戒律的價(jià)值造福人類(lèi)？這是當(dāng)今僧團(tuán)需要認(rèn)真面對(duì)的一個(gè)重要問(wèn)題。筆者想就此問(wèn)題談些個(gè)人看法。

一、認(rèn)識(shí)戒律的重要地位

　　原始佛教僧團(tuán)不設(shè)立權(quán)威的崇拜，也無(wú)行政上的領(lǐng)袖，即使至高如佛陀，與弟子也只是一種師生關(guān)系，平等生活，并自稱(chēng)我在僧?dāng)?shù)，是僧團(tuán)的一份子。佛陀對(duì)弟子們?cè)谛迣W(xué)上的教誡是：自依止，法依止。自依止，是要自己自覺(jué)、自己努力；法依止，法包括了教理與律制，解脫是從依法的修行中得到。佛教雖然也強(qiáng)調(diào)親近善知識(shí)，但都是為了解法和通達(dá)法服務(wù)。佛教的僧團(tuán)是以律攝僧，也就是說(shuō)整個(gè)僧團(tuán)都建立在律儀上，大家依戒律共同生活。僧團(tuán)之所以成為僧團(tuán)，那是因?yàn)橛薪渎�；僧團(tuán)之得以延續(xù)，那也是因?yàn)橛薪渎伞Ｒ澜渎山�立起�?lái)的僧團(tuán)，長(zhǎng)幼有序，平等、和諧、民主，清凈如法，在這樣一種祥和的氣氛中，大家都能安心修行，隨緣度化，從而達(dá)到正法久住的效果。

二、如何正確地對(duì)待戒律

　　在佛教界，對(duì)于戒律的存在問(wèn)題：有以為戒律已經(jīng)過(guò)時(shí)了，完全不適用于現(xiàn)代社會(huì)；或主張戒律是佛制的，任何一條都應(yīng)該嚴(yán)格遵守，其實(shí)這都是不對(duì)的。

　　筆者認(rèn)為：今天的教界對(duì)于戒律，既不能完全否定，也不能一律實(shí)行。因?yàn)榻渎墒蔷哂袝r(shí)節(jié)因緣性的，它既有局限性又有普遍性。局限性是因?yàn)榻渎墒窃谀撤N特定因緣下制定的，這種因緣在當(dāng)時(shí)的印度存在，在今天的中國(guó)未必存在；普遍性是因?yàn)槿硕加泄餐�的稟性，不論古今中外，人同此心，心同此理，就如飲食男女，古人如此，今人也如此；在古代有殺盜淫妄，今天一樣有殺盜淫妄，那么，戒律在今天自然一樣的具有價(jià)值。

　　那會(huì)有人說(shuō)：戒律是佛制的，作為佛弟子唯有認(rèn)真實(shí)行，而無(wú)取舍的權(quán)利。其實(shí)也不然，《五分》中有隨時(shí)毗尼與隨方毗尼的規(guī)定，即佛陀在律中說(shuō)：雖是我所制，余方不適合行者，不必行；雖非我所制，余方必須行者，當(dāng)實(shí)行。這就給我們提供了一條如何看待戒律，以及對(duì)戒律的取舍標(biāo)準(zhǔn)。

　　至于談到具體的戒律內(nèi)容上，如菩薩戒有《梵網(wǎng)》和《瑜伽》兩種。中國(guó)自古以來(lái)一直盛行《梵網(wǎng)》，其實(shí)《梵網(wǎng)》菩薩戒是非常難行的，國(guó)人雖然推崇它，但千百年來(lái)卻鮮有人能夠?qū)嵭兴�。反之，《瑜伽》菩薩戒是在人情能夠接受的范圍內(nèi)制定的，開(kāi)遮又無(wú)比善巧，非�？尚�，應(yīng)該說(shuō)比《梵網(wǎng)》更為契機(jī)，今天的教界應(yīng)該推行《瑜伽》菩薩戒。

　　比丘戒分止持與作持，在止持方面是二百五十條戒相，其不外乎對(duì)殺盜淫妄與衣食住行的規(guī)定。在五篇五聚中，殺盜淫妄及圍繞著殺盜淫妄的規(guī)定，今天應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待；關(guān)于衣食住行的規(guī)定，因?yàn)槲覀兩�活的環(huán)境和當(dāng)時(shí)的印度環(huán)境不同，這可以因?qū)嶋H情況而作取舍。對(duì)于作持方面，如羯磨、布薩、安居、自恣等，都應(yīng)該認(rèn)真實(shí)行起來(lái)。

三、發(fā)揚(yáng)戒律的價(jià)值意義

　　一個(gè)國(guó)家法制不健全，國(guó)家必亂；佛教內(nèi)僧團(tuán)倘若沒(méi)有戒律，僧團(tuán)同樣也亂。中國(guó)佛教自唐宋禪宗盛行，清規(guī)取代了戒律。然而今天的禪林，清規(guī)似乎也有名無(wú)實(shí)，使得整個(gè)教界處在一種無(wú)法無(wú)天的狀態(tài)中，此時(shí)弘揚(yáng)戒律就顯得特別重要。今天發(fā)揚(yáng)戒律，具有以下三大價(jià)值。

　　1、自身修養(yǎng)的價(jià)值：出家成為僧寶，并非剃發(fā)染衣便是了，僧寶有它的僧格。僧格從哪里來(lái)的呢？僧格不是從天上掉下來(lái)的，是要從長(zhǎng)期的戒律生活中養(yǎng)成的。佛制比丘五年學(xué)戒，不離依止，由戒律生活養(yǎng)成僧格了，然后始可學(xué)習(xí)經(jīng)論。出家雖成了僧寶，但無(wú)始以來(lái)形成的煩惱及不良習(xí)慣，并不會(huì)因?yàn)槌黾叶鴱氐紫�失，有時(shí)難免現(xiàn)行，半月半月布薩，通過(guò)不斷對(duì)自身的反省、檢討，使得人格日新月異，逐漸完善。每年結(jié)夏安居，是屬于定時(shí)專(zhuān)修。僧人倘若長(zhǎng)年作務(wù)弘法，頻繁地接觸社會(huì)，勢(shì)必會(huì)把心變野了，變俗了。通過(guò)定期安居，提高宗教涵養(yǎng)，才能更好地作務(wù)，弘法利生。

　　2、健全僧團(tuán)的價(jià)值：要建立如法的僧團(tuán)，首先得注意僧人來(lái)源的健康。在律藏的授戒犍度中，提出十二難十六遮，規(guī)定了出家受戒的資格審查：內(nèi)容包括罪行嚴(yán)重、不屬人類(lèi)、身體病弱或生理缺陷、條件不具、智力低劣、家庭社會(huì)不允許及五官不正的七種情況，不能出家受戒，以保證僧源的質(zhì)量�！缎惺骡n·師資相攝篇》中，談到了剃度師的資格、度人的數(shù)目及對(duì)象、出家的手續(xù)以及師徒間的責(zé)任義務(wù)，這是關(guān)于對(duì)出家僧人教育問(wèn)題的規(guī)定，旨在提高僧侶素質(zhì)。布薩是從個(gè)體的清凈以達(dá)到整體的清凈，以保證僧團(tuán)的純潔。

　　依戒律建立起來(lái)的僧團(tuán)，依戒臘大小論長(zhǎng)幼，使得僧團(tuán)井然有序；羯磨制度僧事僧?dāng)啵�不以某人意志為決定，體現(xiàn)了僧團(tuán)是一個(gè)高度民主的團(tuán)體；在羯磨作法，大眾推選德才兼?zhèn)湔咧鞒拄赡��?huì)議，反映了僧團(tuán)重德重才；六和精神：身和同住、語(yǔ)和無(wú)諍、意和同悅、戒和同修、利和同均、見(jiàn)和同解。戒和同修是律制的平等，利和同均是經(jīng)濟(jì)的均衡，見(jiàn)和同解是思想的統(tǒng)一。今天的僧團(tuán)也唯有發(fā)揚(yáng)六和精神，才能出現(xiàn)平等、和諧、民主、清凈、安樂(lè)的僧團(tuán)。

　　3、安定社會(huì)的價(jià)值：在這個(gè)世界上，到處都有殺人、偷盜、強(qiáng)暴、欺騙等不良現(xiàn)象，使得社會(huì)不得安定，五戒的不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)，就是為了禁止這些惡行。一人遵行五戒，社會(huì)上就會(huì)減少一分危機(jī)，增加一分安全。由別解脫戒建立起來(lái)的僧團(tuán)，具有教化社會(huì)、凈化人生的作用。菩薩戒的菩薩道精神是以慈悲利他為前提，其內(nèi)容是六度四攝，人人倘能奉行，人間便是凈土。