涅槃經(jīng)

大般涅槃經(jīng)(梵Mahāparinirvāna-sūtra)漢語(yǔ)拼音Daboniepanjing 佛教經(jīng)典。亦稱(chēng)《大本涅槃經(jīng)》或《大涅槃經(jīng)》,簡(jiǎn)稱(chēng)《涅槃經(jīng)》。北涼曇無(wú)讖譯。40卷。

南傳大般涅槃經(jīng) 第三章

  南傳大般涅槃經(jīng) 第三章

  01 爾時(shí)世尊于清晨著衣持缽?fù)跎犭x乞食。行乞歸來(lái)后,飯食已畢,彼告尊者阿難說(shuō):「阿難,攜取坐具,我將去洽巴拉神舍休息!埂甘,世尊。」尊者阿難回答說(shuō),即攜坐具隨從佛后。

  02 于是薄伽梵走向洽巴拉神舍,坐于敷座上。尊者阿難亦就坐其側(cè)。坐已,薄伽梵告尊者阿難說(shuō):「阿難,□舍離是一可喜悅之處。而烏但那神舍、喬達(dá)摩卡神舍、七□果神舍、多子神舍、沙然達(dá)達(dá)神舍、洽巴拉神舍等亦是可喜樂(lè)的。

  03 「阿難,若有人修持、留住、擴(kuò)展四神足的極頂,既精于此,可用之如車(chē)乘,以此為基礎(chǔ),若欲,彼可住壽一劫,或其劫之某部份。而佛陀曾充份修持,擴(kuò)展此四神足(其詳見(jiàn)上),彼若有意,可住壽一劫或其劫之某部份。」

  04 尊者阿難對(duì)佛陀所給與之明顯提示未能了解,他未曾懇請(qǐng)世尊說(shuō):「世尊,請(qǐng)住壽一劫,慈尊為眾生之利益與快樂(lè),及慈愍此世界,為人天之利益,快樂(lè)與幸福,請(qǐng)壽一劫!」因其心為魔所蒙蔽。

  05 如是再三,薄伽梵告尊者阿難說(shuō)(其詳見(jiàn)上)。但尊者阿難數(shù)次均為魔所蒙蔽。

  06 于是薄伽梵告尊者阿難說(shuō):「去,阿難,可宜知時(shí)!埂甘,世尊。」尊者阿難回答說(shuō)。即從座起,向佛作禮,右□而去,坐于一附近樹(shù)下。

  07 爾時(shí)惡魔于尊者阿難去后不久,即來(lái)至佛所,立于其側(cè),白佛言:「世尊,薄伽梵現(xiàn)在應(yīng)入涅槃。慈尊,現(xiàn)在正是如來(lái)入涅槃之時(shí),請(qǐng)速入涅槃,甚至根據(jù)前薄伽梵所說(shuō):『惡魔,若我之比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷,尚未成為正聞、聰慧、善攝、多聞、熟記圣典、精嫻教義、奉持戒律;既精于法,乃能教導(dǎo)、宣演、建立、開(kāi)啟、詳釋、明辨,能以正法掃蕩,降伏異論,及廣宣妙法--之弟子時(shí),我將不入涅槃!

  08 世尊,現(xiàn)在諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷皆已成為正聞、聰慧、善攝……(其詳見(jiàn)上)之弟子。世尊,薄伽梵現(xiàn)在應(yīng)入涅槃。慈尊,現(xiàn)在正是如來(lái)入涅槃之時(shí),請(qǐng)速入涅槃!甚至依照薄伽梵所說(shuō):『惡魔,若我之清凈教不成功、興盛、廣布、普遍及遍傳于人間時(shí),我將不入涅槃!皇雷,現(xiàn)在你之清凈教已成功、興盛、廣布、普遍、及遍傳于人間。世尊,薄伽梵現(xiàn)在應(yīng)入涅槃。慈尊,現(xiàn)在正是如來(lái)入涅槃之時(shí),請(qǐng)速入涅槃!」

  09 他既作此語(yǔ),薄伽梵告惡魔說(shuō):「惡魔,你且自喜。佛之圓寂已近。此后三月如來(lái)即將入涅槃!

  10 爾時(shí)薄伽梵于洽巴拉神舍謹(jǐn)然住念舍壽。佛既舍壽,有大地震,殊可驚怖及天雷響震。佛見(jiàn)此事已,既說(shuō)偈曰:生命之源無(wú)量或微小。牟尼今舍其壽數(shù)。以?xún)?nèi)心靜樂(lè),打破其如甲胄之生命之源。

  11 爾時(shí)尊者阿難自念:「此誠(chéng)奇妙不可思議。此大地震殊可驚怖及天雷響震,此地震出現(xiàn)之遠(yuǎn)近因緣究何所在?」

  12 于是尊者阿難走向佛前向佛作禮,就座其側(cè)以后,白佛言:「世尊,此誠(chéng)奇妙不可思議,此大地震殊可驚怖及天雷響震。世尊,此地震出現(xiàn)之遠(yuǎn)近因緣究何所在?」

  13 「阿難,大地震之出現(xiàn)有八種因緣,何者為八?阿難,此大地止于水上,水止于風(fēng),風(fēng)止于空。阿難,有時(shí)空中起大風(fēng),起大風(fēng)則水動(dòng),水動(dòng)則地動(dòng)。此為大地震出現(xiàn)之第一因緣。

  14 「復(fù)次,阿難,有時(shí)具大智慧力之沙門(mén)婆羅門(mén)作攝心想;或有大威神之神祗--當(dāng)彼等觀(guān)水想多,觀(guān)地想少,地即大震動(dòng)。此為大地震出現(xiàn)之第二因緣。

  15 「復(fù)次,阿難,當(dāng)菩薩謹(jǐn)然住念離兜率天而入于母胎時(shí),地即大震動(dòng)。此為大地震出現(xiàn)之第三因緣。

  16 「復(fù)次,阿難,當(dāng)菩薩謹(jǐn)然住念出母胎時(shí),地即大震動(dòng),此為大地震出現(xiàn)之第四因緣。

  17 「復(fù)次,阿難,當(dāng)如來(lái)證無(wú)上正等覺(jué)時(shí),地即大震動(dòng)。此為大地震出現(xiàn)之第五因緣。

  18 「復(fù)次,阿難,當(dāng)如來(lái)轉(zhuǎn)無(wú)上*輪時(shí),地即大震動(dòng)。此即大地震出現(xiàn)之第六因緣。

  19 「復(fù)次,阿難,當(dāng)如來(lái)謹(jǐn)然住念舍壽時(shí),地即大震動(dòng)。此為大地震出現(xiàn)之第七因緣。

  20 「復(fù)次,阿難,當(dāng)如來(lái)于無(wú)余涅槃界證取涅槃時(shí),地即大震動(dòng)。此為大地震出現(xiàn)之第八因緣。阿難,此為大地震出現(xiàn)之八種因緣!

  21 「阿難,有八種眾。何者為八?即:剎帝利眾、婆羅門(mén)眾、居士眾、沙門(mén)眾、四天王眾、忉利天眾、魔眾及梵天眾。

  22 「阿難,我憶念往昔曾參加一約數(shù)百人之剎帝利眾。于我未就座、或言說(shuō)、或交談以前,我使我自己與其顏色相同、與其聲音相同,以法要示教利喜之。當(dāng)我宣說(shuō)時(shí),彼等不識(shí)我,自問(wèn)說(shuō):『宣說(shuō)者為誰(shuí)?是神是人?』以法要示教利喜之后,我即隱身不見(jiàn)。彼等亦不知我何時(shí)隱去,自問(wèn)說(shuō):『隱去者為誰(shuí)?是神是人?』

  23 「阿難,我憶念往昔曾參加一約數(shù)百人之婆羅門(mén)眾、居士眾、沙門(mén)眾、四天王眾、忉利天眾、魔眾及梵天眾。于我未就座、或言說(shuō)、或交談以前,我使我自己與其顏色相同,與其聲音相同,以法要示教利喜之。當(dāng)我宣說(shuō)時(shí),彼等不識(shí)我,自問(wèn)說(shuō):『宣說(shuō)者為誰(shuí)?是神是人?』以法要示教利喜之后,我即隱身不見(jiàn)。彼等亦不知我何時(shí)隱去,自問(wèn)說(shuō):『隱去者為誰(shuí)?是神是人?』阿難,此為八種眾。」

  24 「阿難,有八勝處。何者為八?

  25 「阿難,若人有主觀(guān)色想視外間有限或苦或樂(lè)之諸相,既專(zhuān)精于此,遂有『我知我見(jiàn)』之念。此為第一勝處。

  26 「若人以主觀(guān)色想視外間無(wú)窮或苦或樂(lè)之諸相,既專(zhuān)精于此,遂有『我知我見(jiàn)』之念。此為第二勝處。

  27 「若人無(wú)主觀(guān)色想視外間有限或苦或樂(lè)之諸相,既專(zhuān)精于此,遂有『我知我見(jiàn)』之念。此為第三勝處。

  28 「若人以無(wú)主觀(guān)色想視外間無(wú)窮或苦或樂(lè)之諸相,既專(zhuān)精于此,遂有『我知我見(jiàn)』之念。此為第四勝處。

  29 「若人以無(wú)主觀(guān)色想視外間諸相是青色、青相、青映影。正如烏馬花是青色、青相、青映影。又如波羅奈所產(chǎn)細(xì)布,表裹精致是青色、青相、青映影。若如此以無(wú)主觀(guān)色想視外間諸相是青色、青相、青映影,既專(zhuān)精于此,遂有『我知我見(jiàn)』之念。此為第五勝處。

  30 「若人以無(wú)主觀(guān)色想視外間諸相是黃色、黃相、黃映影。正如堪尼卡羅花是黃色、黃相、黃映影。又如波羅奈所產(chǎn)細(xì)布,表裹精致是黃色、黃相、黃映影,既專(zhuān)精于此,遂有『我知我見(jiàn)』之念。此為第六勝處。

  31 「若人以無(wú)主觀(guān)色想視外間諸相是紅色、紅相、紅映影。正如班都幾瓦卡是紅色、紅相、紅映影,又如波羅奈所產(chǎn)細(xì)布,表裹精致是紅色、紅相、紅映影,既專(zhuān)精于此,遂有『我知我見(jiàn)』之念。此為第七勝處。

  32 「若人以無(wú)主觀(guān)色想視外間諸相是白色、白相、白映影。正如俄沙底星是白色、白相、白映影。又如波羅奈所產(chǎn)細(xì)布,表裹精致是白色、白相、白映影。若人如此以無(wú)主觀(guān)色想視外間諸相是白色、白相、白映影,既專(zhuān)精于此,遂有『我知我見(jiàn)』之念。此為第八勝處。阿難,此為八勝處!

  33 「阿難,此為八解脫。何者為八?「以相見(jiàn)相,是第一解脫!覆挥X(jué)其自相見(jiàn)外間諸相,是第二解脫!复嫘挠谏,是第三解脫!赋鲋T色想,斷除諸憤怒想,不思念諸相,自念:是『空無(wú)邊』而入于空無(wú)邊處定,是第四解脫!赋隹諢o(wú)邊處,自念:是『識(shí)無(wú)邊處』而入于識(shí)無(wú)邊處定,是第五解脫!赋鲎R(shí)無(wú)邊處,自念:是『無(wú)所有』而入于無(wú)所有處定,是第六解脫。「超出無(wú)所有處,自念:是『非想非非想』而入于非想非非想處定,是第七解脫! 赋鲆磺小悍窍敕欠窍胩帯欢胗跍缦攵,是第八解脫。阿難,此為八解脫。

  34 「阿難,往昔我于尼連禪河岸邊,牧羊人菩提樹(shù)下初成正覺(jué)時(shí),彼時(shí)惡魔來(lái)至我所,立于我側(cè)向我說(shuō):『世尊,薄伽梵現(xiàn)在應(yīng)入涅槃。慈尊,現(xiàn)在正是如來(lái)入涅槃之時(shí),請(qǐng)速入涅槃!

  35 「阿難,彼作是語(yǔ)已,我告惡魔說(shuō):『惡魔,若我之比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷尚未成為正聞、聰慧、善攝、多聞、熟記圣典、精嫻教義、奉持戒律;既精于法乃能教導(dǎo)、宣演、建立、開(kāi)啟、詳釋、明辨;能以正法掃蕩、降伏異論及廣宣妙法之弟子時(shí),我將不入涅槃。「『惡魔,若我之清凈戒不成功、興盛、廣布、普遍及遍傳于人間時(shí),我將不入涅槃!

  3637 「阿難,我今于洽巴拉神舍,該惡魔復(fù)來(lái)我所,立于我側(cè)向我說(shuō):『世尊,薄伽梵現(xiàn)在應(yīng)入涅槃。慈尊,現(xiàn)在正是如來(lái)入涅槃之時(shí),請(qǐng)速入涅槃!世尊,即使依照前薄伽梵所說(shuō):(其詳見(jiàn)上)』「阿難,他既作此語(yǔ),我告惡魔說(shuō):『惡魔,你應(yīng)歡喜!佛陀不久即將圓寂。此后三月,如來(lái)即將入涅槃!弧赴㈦y,如來(lái)今日于洽巴拉神舍謹(jǐn)然住念舍壽。」

  38 彼說(shuō)是語(yǔ)時(shí),尊者阿難白佛言:「世尊,請(qǐng)住壽一劫,慈尊為眾生之利益與快樂(lè),及慈愍此世界,為人天之利益、快樂(lè)與幸福,請(qǐng)住壽一劫!」「阿難,止止,莫懇請(qǐng)如來(lái),F(xiàn)今勸請(qǐng)如來(lái),已非其時(shí)!

  39 如是第二第三(阿難如是懇請(qǐng),佛陀如是回答)。「阿難,你對(duì)佛陀之智慧是否有信仰?」「是,世尊!埂赴㈦y,你為何煩擾如來(lái)至于第三次?」

  40 「世尊,我親從佛聞及親從佛受:『若有人修持、留住、擴(kuò)展及抵達(dá)四神足的極頂,既精于此,可用之如車(chē)乘。以此為基礎(chǔ),若欲,彼可住壽一劫或劫之剩余部份;而佛陀曾充份修持、擴(kuò)展及抵達(dá)此四神足………(其詳見(jiàn)上)他若有意,可住壽一劫或其劫之某部份!弧赴㈦y,你是否有信仰?」「是,世尊!埂赴㈦y,此是你之錯(cuò)誤及罪過(guò)。前如來(lái)給與你之明顯提示,你都未能了解,未曾懇請(qǐng)如來(lái)說(shuō):『世尊,請(qǐng)住壽一劫,慈尊為眾生之利益與快樂(lè),及慈愍此世界,為人天之利益,快樂(lè)與幸福,請(qǐng)住壽一劫。』阿難,你若如是墾請(qǐng)如來(lái),至于第二次,他或不俯允,但第三次他或?qū)⒓{受。因此,阿難,此是你之錯(cuò)誤及罪過(guò)!」

  41 「阿難,往昔我住王舍城靈鷲山峰時(shí)亦曾向你說(shuō):『阿難,王舍城與靈鷲山峰是甚可喜樂(lè)之處。阿難,若有人修持、留住、擴(kuò)展及抵達(dá)四神足的極頂,既精于此,可用之如車(chē)乘。以此為基礎(chǔ),若欲,彼可住壽一劫或其劫之剩余部份;而佛陀曾充份修持、擴(kuò)展及抵達(dá)此四神足……(其詳見(jiàn)上),他若有意,可住壽一劫或其劫之剩余部份。』而你,阿難,如來(lái)給與你之明顯提示,你都未能了解,未曾懇請(qǐng)如來(lái)說(shuō):『世尊,請(qǐng)住壽一劫,慈尊為眾生之利益與快樂(lè),及慈愍此世界,為人天之利益、快樂(lè)與幸福,請(qǐng)住壽一劫!』阿難,你若如是懇請(qǐng)如來(lái)至于第二次,他或不俯允,但第三次他或?qū)⒓{受。因此,阿難,此是你之錯(cuò)誤及罪過(guò)!」

  42 「阿難,往昔我住王舍城榕樹(shù)園,住王舍城賊峰,住王舍城韋跋羅坡之沙打畔尼洞,住王舍城伊思□里坡之黑巖,住王舍城沙巴桑底卡山□斯塔園,住王舍城塔坡達(dá)園,住王舍城竹園喂松鼠處,住王舍城耆婆之□果,住王舍城馬打苦其之鹿林。

  43 「阿難,在上列各處,我也曾向你說(shuō):『阿難,王舍城等等(其詳見(jiàn)上)是甚可喜樂(lè)之處。』

  44 「『阿難,若有人修持、留住、擴(kuò)展及抵達(dá)四神足的極頂,既精于此,可用之如車(chē)乘。經(jīng)此為基礎(chǔ),若欲,彼可住壽一劫或其劫之剩余部份;而佛陀曾充份修持、擴(kuò)展及抵達(dá)此四神足(其詳見(jiàn)上),他若有意,可住壽一劫或其劫之剩余部份!欢,阿難,如來(lái)給與你之明顯提示,你都未能了解,未曾懇請(qǐng)如來(lái)說(shuō):『世尊,請(qǐng)住壽一劫,慈尊為眾生之利益與快樂(lè),及慈愍此世界,為人天之利益、快樂(lè)與幸福,請(qǐng)住壽一劫!』阿難,你若如是懇請(qǐng)如來(lái)至于第二次,他或不俯允,但第三次他或?qū)⒓{受。因此,阿難,此是你之錯(cuò)誤及罪過(guò)!」

  45 「阿難,往昔我住□舍離之烏但拉神舍時(shí),亦曾向你說(shuō)『阿難,□舍離與烏但拉是甚可喜樂(lè)之處。若有人修持、留住、擴(kuò)展及抵達(dá)四神足的極頂,既精于此,可用之如車(chē)乘,以此為基礎(chǔ),若欲,彼可住壽一劫或其劫之剩余部份;而佛陀曾充份修持、留住及擴(kuò)展此四神足……(其詳見(jiàn)上),他若有意,可住壽一劫或其劫之剩余部份!欢,阿難,如來(lái)給與你之明顯提示,你都未能了解,未曾懇請(qǐng)如來(lái)說(shuō):『世尊,請(qǐng)住壽一劫,慈尊為眾生之利益與快樂(lè),及慈愍此世界,為人天之利益、快樂(lè)與幸福,請(qǐng)住壽一劫!』阿難,你若如是懇請(qǐng)如來(lái)至于第二次,他或不俯允,但第三次他或?qū)⒓{受。因此,阿難,此是你之錯(cuò)誤及罪過(guò)!」

  46 「阿難,往昔我住□舍離之喬達(dá)摩卡神舍,住□舍利之七□果神舍,住□舍離之多子塔神舍,住□舍離之沙然達(dá)達(dá)神舍時(shí),亦曾向你說(shuō):『阿難,□舍離各地是甚可喜樂(lè)之處……!(其祥見(jiàn)上)

  47 「阿難,現(xiàn)今在洽巴拉神舍,我也曾向你說(shuō):『阿難,□舍離是甚為幽靜,烏但拉神舍,喬達(dá)摩卡神舍,七□果神舍,多子塔神舍,沙然達(dá)達(dá)神舍等是甚可喜樂(lè)之處。若有人修持、留住、擴(kuò)展及抵達(dá)四神足的極頂,既精于此,可用之如車(chē)乘,以此為基礎(chǔ),若欲,彼可住壽一或其劫之剩余部份;而佛陀曾充份修持、留住及擴(kuò)展此四神足。他若有意,可住壽一劫或其劫之剩余部份!欢,阿難,如來(lái)給與你之明顯提示,你都未能了解,未曾懇請(qǐng)如來(lái)說(shuō):『世尊,請(qǐng)住壽一劫,慈尊為眾生之利益與快樂(lè),及慈愍此世界,為人天之利益、快樂(lè)與幸福,請(qǐng)住壽一劫!』阿難,你若如是懇請(qǐng)如來(lái)至于第二次,他或不俯允,但第三次他或?qū)⒓{受。因此,阿難,此是你之錯(cuò)誤及罪過(guò)!」

  48 「阿難,是否往昔我曾告訴你說(shuō):萬(wàn)物實(shí)性如此,其與我們最親近者將要與我們分別隔離?當(dāng)一物既生而成形,既具分離必然性,不要其解離,此何可能,且必?zé)o此理。阿難,如來(lái)已舍棄壽命。且他一言既出:『佛陀之圓寂甚近,此后三月如來(lái)即將入涅槃!蝗鐏(lái)為生存而食言,應(yīng)無(wú)是處!」「來(lái),阿難,我等去大林的重閣講堂!埂甘,世尊!棺鹫甙㈦y回答說(shuō)。

  49 爾時(shí)佛陀與尊者阿難走向大林的重閣講堂。到已,佛告尊者阿難說(shuō):「阿難。你往告住在□舍離附近的諸比丘盡集講堂!埂甘,世尊!棺鹫甙㈦y回答說(shuō)。他即往告住在□舍離附近的諸比丘盡會(huì)講堂。回來(lái)時(shí)他向佛作禮,退立一面說(shuō):「世尊,比丘僧眾已齊集講堂,唯圣知時(shí)!

  50 于是薄伽梵從座起,走向講堂,就座已,告諸比丘說(shuō):「因此,諸比丘,我所知及為汝等所宣說(shuō)之法,當(dāng)善學(xué)、善修、善思、善布,因而梵教可以長(zhǎng)遠(yuǎn)住世。此是為眾生之利益與快樂(lè),及慈愍此世界,為人天之利益、快樂(lè)與幸福。諸比丘,云何為我所知及為汝等所宣說(shuō)之法,當(dāng)善學(xué)、善修、善思、善布,因而梵教可以長(zhǎng)遠(yuǎn)住世。此是為眾生之利益與快樂(lè),及慈愍此世界,為人天之利益、快樂(lè)與幸福?蓋即:四念處四正勤四神足五根五力七菩提分八圣道諸比丘,此是我所知及為汝等所宣說(shuō)之法,當(dāng)善學(xué)、善修、善思、善布,因而梵教可以長(zhǎng)遠(yuǎn)住世。此是為眾生之利益與快樂(lè),及慈愍此世界,為人天之利益、快樂(lè)與幸福。」

  51 爾時(shí)薄伽梵告諸比丘說(shuō):「諸因緣合和法皆歸老朽,當(dāng)精勤取證!如來(lái)的圓寂甚近,此后三月,如來(lái)即將入涅槃!贡≠よ笳f(shuō)此后,復(fù)以偈曰:我之生命已成熟,我之壽命將盡。我將離爾等而去,獨(dú)依靠我自己。諸比丘當(dāng)精勤、持凈及善思維,應(yīng)有堅(jiān)定決心及自觀(guān)心。誰(shuí)能勤懇住于法與戒,則超度生命之海,而證得苦盡。

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