《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》的啟示

　　時(shí)間：2006年9月9日

　　地點(diǎn)：新加坡光明山

　　主講：大安法師

　　尊敬的廣聲大和尚、諸位大德比丘、諸位居士同修：很高興今天晚上有機(jī)會(huì)來(lái)光明山普覺(jué)禪寺，與諸位大德共同討論凈土宗一篇非常重要的經(jīng)典《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》。這是出自《首楞嚴(yán)經(jīng)》二十五圓通中的一篇，是作為凈土宗五種經(jīng)典當(dāng)中之一。

　　這個(gè)《念佛圓通章》能作為凈土宗的根本典籍，這使我們要感恩印光祖師。在凈土宗所依的根本經(jīng)典當(dāng)中它是經(jīng)過(guò)一個(gè)完成的過(guò)程，在隋唐之際一般是講凈土三經(jīng)，就是《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》、《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》、《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》。到了清末的時(shí)候，有一位大居士魏承貫，他就體會(huì)到《普賢行愿品》導(dǎo)歸西方極樂(lè)世界，是對(duì)凈土法門(mén)非常重要的一部經(jīng)典，就把它也列為凈土經(jīng)典，形成凈土四經(jīng)。那么這樣的選擇印光大師也是認(rèn)可贊嘆它，印祖認(rèn)為念佛一法最先是從《華嚴(yán)經(jīng)》開(kāi)出來(lái)的。那么《華嚴(yán)經(jīng)》的結(jié)穴歸根是在《普賢行愿品》。《普賢行愿品》的結(jié)穴歸根是在西方極樂(lè)世界，所以一代時(shí)教都是念佛法門(mén)的注腳。印祖進(jìn)一步地把這個(gè)《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》選擇出來(lái)，認(rèn)為這部?jī)H有二百二十四個(gè)字的《念佛圓通章》，實(shí)在是念佛法門(mén)最精妙的開(kāi)示。把它跟前面的四經(jīng)合在一起開(kāi)成凈土五經(jīng)的格局，就完成了凈土典籍的一大事因緣，凡是修行念佛法門(mén)的事理因果性相都在這五經(jīng)當(dāng)中具足無(wú)遺。

　　那么今天我們討論的就是這篇《念佛圓通章》，我先把這個(gè)經(jīng)文給大家念一下：【大勢(shì)至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無(wú)量光。十二如來(lái)，相繼一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。十方如來(lái)，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)。不假方便，自得心開(kāi)。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴(yán)。我本因地，以念佛心，入無(wú)生忍。今于此界，攝念佛人，歸于凈土。佛問(wèn)圓通，我無(wú)選擇。都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一�！�

　　好，我們來(lái)看這段經(jīng)文，文句不多，然言簡(jiǎn)義豐，極為精要。我們知道這部《首楞嚴(yán)經(jīng)》是我們佛門(mén)一部非常重要的大乘經(jīng)典，號(hào)稱是開(kāi)悟的楞嚴(yán)。首楞嚴(yán)的意思就是一切事究竟堅(jiān)固，一切事這是從我們感召的現(xiàn)象界的法來(lái)說(shuō)，六根、六識(shí)、六塵、七大，這些事相具足著它的空性妙真如性，這是究竟；堅(jiān)固就是它的不空的這種妙用。在《楞嚴(yán)經(jīng)》阿難聽(tīng)到佛在七處征心，了解無(wú)始以來(lái)的妙涅槃性，就好像天王指出了一個(gè)華麗的屋子。但怎么進(jìn)去呢？佛就先讓與會(huì)的菩薩和大阿羅漢來(lái)講他們因地修行獲得圓通的方法，這就是著名的二十五圓通。

　　二十五圓通它的排列不是一個(gè)簡(jiǎn)單的排列，里面包含著深刻的含義。它首先排列的是六根，其次是六塵：色、聲、香、味、觸、法。然后是六識(shí)：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)乃至意識(shí)。最后是七大：地、水、火、風(fēng)、空、根（見(jiàn)）、識(shí)。十八界再加上七大構(gòu)成二十五，這樣的事相的法，都能夠契入到自性圓通去。

　　那么按照觀音菩薩的耳根圓通，它應(yīng)該是排列在第二。然而它不是排在第二，是把這個(gè)耳根圓通抽出來(lái)放在最末第二十五。大勢(shì)至菩薩的根大圓通，本來(lái)應(yīng)該是排在第二十三，然而把它抽出來(lái)排在第二十四。所以你看這兩個(gè)圓通��！特別的把它沒(méi)有按照一般的秩序排列，特別抽出來(lái)放在最后，這就表明著佛對(duì)于修行的根機(jī)的選擇具有它特別的含義存在。

　　文殊菩薩在選根偈里面明確的表示，此方真教體，清凈在音聞。適合娑婆世界根機(jī)的是觀音的耳根圓通，這是明選。那么把大勢(shì)至菩薩根大圓通，也就是念佛圓通特別的也抽出來(lái)。這里就把大乘佛法的兩個(gè)重要的行門(mén)把它拈出來(lái)，一個(gè)是禪、一個(gè)凈；禪凈兩門(mén)是我們大乘佛教的兩個(gè)重要行門(mén)。耳根圓通能夠攝上根利器入流忘所，解六結(jié)證六空，上根利器可以擔(dān)荷。大勢(shì)至菩薩念佛圓通章卻是三根普被利鈍全收，尤其我們看《楞嚴(yán)經(jīng)》，從它世間的因果和出世間的修道的因果，以及修道過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)的五十種陰魔的現(xiàn)象來(lái)看，更能體會(huì)到這個(gè)《念佛圓通章》對(duì)我們娑婆眾生，尤其是末法時(shí)代的眾生的重要性。印祖曾經(jīng)有這么一個(gè)開(kāi)示，善讀楞嚴(yán)者，那么《楞嚴(yán)經(jīng)》就是一部弘揚(yáng)凈宗的經(jīng)典。

　　那么今天我們對(duì)這個(gè)《念佛圓通章》談四點(diǎn)啟示：第一點(diǎn)就是以般若智專修念佛三昧；第二佛與眾生母子天性相關(guān)；第三憶佛念佛必定見(jiàn)佛；第四都攝六根凈念相繼。好，由于我們只是一個(gè)講座的形式，如果要展開(kāi)談這個(gè)《念佛圓通章》，要從五重玄義，從它逐句逐句談時(shí)間來(lái)不及，我們就拈出其中四個(gè)主要的啟示來(lái)給大家加以討論。

　　在這個(gè)《念佛圓通章》，我們首先看到大勢(shì)至菩薩向佛稟白的一個(gè)宿世的因緣，這個(gè)宿世的因緣代表它的一個(gè)特點(diǎn)，就是光明和智慧這個(gè)特點(diǎn)。大勢(shì)至這個(gè)名字，它也是直接跟光明聯(lián)系在一起的。大勢(shì)至菩薩從他的這個(gè)立名來(lái)看，他叫無(wú)邊光；有的稱為是無(wú)邊熾盛光；他全身的光明可以遍照十方微塵數(shù)剎，具有紫磨真金色。跟大勢(shì)至菩薩有緣的眾生或者換句話來(lái)說(shuō)，跟念佛有緣的眾生，都能見(jiàn)到大勢(shì)至菩薩的光明。那么只要見(jiàn)到大勢(shì)至菩薩一毛孔光，就等于到十方無(wú)量諸佛的清凈微妙的光明，說(shuō)明大勢(shì)至菩薩跟佛的法身同體，一就是一切。

　　那么大勢(shì)至菩薩在因地以智慧來(lái)選擇它的法門(mén)，在他成就等覺(jué)菩薩的果位，就以他的智慧光明普照一切。使他方世界六道輪回的眾生，尤其是墮在三惡道的眾生得到這個(gè)光明的注照，就能夠休止它遭受的劇苦的刑罰，就能使他離開(kāi)三惡道，生到善道。最終往生到西方極樂(lè)世界，快速成佛，得到佛的十種力。所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它是以光明來(lái)自利利他。也正因?yàn)樗�有這樣的力量，所以大勢(shì)至菩薩，他以這種智慧光明的力量著稱。所以他在行走的時(shí)候，十方世界都能六種震動(dòng)，只要地動(dòng)震動(dòng)的當(dāng)下，就有五百億的蓮華涌現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)這個(gè)菩薩坐的時(shí)候，這個(gè)七寶國(guó)土也一時(shí)動(dòng)搖，全都搖動(dòng)。

　　你說(shuō)這個(gè)大勢(shì)至菩薩的力量有多大呢？你想想如果我們?cè)谝粋�(gè)屋子里面，從屋頂上自己跳下來(lái)，大概能夠震動(dòng)周邊幾尺的地方。你就是幾顆原子彈顆發(fā)射出來(lái)，也不可能震動(dòng)得太遠(yuǎn)。那大勢(shì)至菩薩能使十方世界一切震動(dòng)，你看他所出的能量，就是無(wú)量個(gè)原子彈這樣的力量，而且有好處沒(méi)有壞處，這就是大勢(shì)有極大勢(shì)能。由此我們看到大勢(shì)至菩薩這個(gè)名號(hào)它是依照什么來(lái)建立的？是依照它的德用來(lái)建立的。它的德用怎么來(lái)的呢？大勢(shì)至，有同修也常常提問(wèn)大勢(shì)至菩薩是什么意思，大勢(shì)至？你看西方三圣的左右脅士，這個(gè)觀世音菩薩它的名號(hào)也有它的意思，觀照世間呼救的聲音，來(lái)給予及時(shí)的救度，在因地當(dāng)中它觀照這個(gè)返聞聞自性，性成無(wú)上道。每一尊菩薩名號(hào)的建立一定是有他的意思的，不是簡(jiǎn)單隨便叫一個(gè)名字。

　　那么大勢(shì)至這個(gè)名號(hào)，它確實(shí)跟念佛法門(mén)具有深刻的這樣的內(nèi)涵在里面。我們一看這個(gè)【大】大方廣的大，什么才能稱得上大？其大無(wú)外，周邊法界，那唯有心，唯有心性才能夠當(dāng)?shù)闷疬@個(gè)大。那么本覺(jué)妙心就是如來(lái)藏，如來(lái)藏里面才具有極大的勢(shì)能，空能。那心性的勢(shì)能顯發(fā)出來(lái)，那這個(gè)【至】，大家體會(huì)一下這個(gè)至是什么意思？至有止的意思；止于至善；止就是安立的意思；就叫忍的意思；忍可的意思。怎么叫勢(shì)至？我們?cè)诤竺婵吹酱髣?shì)至菩薩他開(kāi)發(fā)心性的勢(shì)能是用什么來(lái)發(fā)的？就是念佛開(kāi)發(fā)的，以念佛心入無(wú)生忍。在無(wú)生無(wú)滅的涅槃才有著巨大的勢(shì)能，他是靠著念佛的這把金鑰匙打開(kāi)的。

　　所以從靜態(tài)的角度來(lái)看，這個(gè)【至】就是安立忍可，止在這樣的涅槃的境界，如如上。如果從他修德的動(dòng)態(tài)來(lái)看，他透過(guò)念佛這種行持開(kāi)發(fā)他內(nèi)心的般若智慧的力量，就能夠使他到達(dá)如來(lái)地。到達(dá)如來(lái)地的第一步是到達(dá)西方極樂(lè)世界，西方極樂(lè)世界就是如來(lái)或者說(shuō)涅槃的常樂(lè)我凈的境界。那么從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，是唯有念佛一法令他開(kāi)發(fā)到達(dá)。如果我們每一個(gè)行人都能夠以念佛心入無(wú)生忍，在果地上又能以智慧光攝受念佛眾生往生凈土，那么這個(gè)人他也可以成為大勢(shì)至；這是從他的德能來(lái)立名的。

　　這樣我們就來(lái)回顧一下，這個(gè)大勢(shì)至菩薩在這個(gè)法會(huì)上他可是從西方極樂(lè)世界過(guò)來(lái)的，因?yàn)樵谡f(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候他已經(jīng)是西方極樂(lè)世界的左右脅士了。那么西方三圣觀音勢(shì)至他在西方極樂(lè)本土報(bào)身不動(dòng)，然后觀察他方世界每一尊佛的這種法會(huì)，需要他參贊的、隨喜的、幫助的，他馬上就分身過(guò)來(lái)。所以大勢(shì)至菩薩是從西方極樂(lè)世界分身過(guò)來(lái)的，來(lái)襄贊這個(gè)楞嚴(yán)一會(huì)的。所以這個(gè)五十二同倫的菩薩，也就是宿世當(dāng)中跟他同志同心同修念佛法門(mén)的這些菩薩。來(lái)共同向釋迦牟尼佛稟告，稟告他為什么選擇念佛法門(mén)。要知道念佛一法是極難信之法，它是依靠佛力的加持，來(lái)令我們快速地完成修因證果的過(guò)程。但一般的行人他往往是相信自己的力量，很難去相信佛力。尤其那不可思議的超出常途因果的這樣的法門(mén)，就更難相信。所以難信而能信它就屬于智慧了，般若智。

　　那么大勢(shì)至菩薩講他開(kāi)始發(fā)心修行的時(shí)候，首先遇到一個(gè)大善知識(shí)，就是以智慧著稱的一尊佛，是這尊佛來(lái)傳授給他念佛三昧的。所以大勢(shì)至菩薩說(shuō)我憶，就是我追憶在往昔恒河沙劫，無(wú)量劫的這個(gè)之前，有一尊佛示現(xiàn)八相成道。我們注意這些追溯，這個(gè)事情都發(fā)生在娑婆世界，這尊佛出現(xiàn)，這尊佛是什么佛呢？無(wú)量光佛。無(wú)量光佛是誰(shuí)��？無(wú)量光佛就是阿彌陀佛。

　　那大家就要問(wèn)了，我們了解阿彌陀佛是成佛以來(lái)已經(jīng)十劫，那怎么在恒河劫以前還有阿彌陀佛呢？對(duì)這一點(diǎn)，凈土宗的祖師蓮池大師有個(gè)很好的解釋，阿彌陀佛是這個(gè)十劫的成佛是這一期的應(yīng)化。實(shí)在來(lái)說(shuō)，阿彌陀佛塵點(diǎn)劫又塵點(diǎn)劫以前，是早已實(shí)成了的一尊古佛。就像釋迦牟尼佛，我們不要理解是三千年前，他成佛只有四十九年的一尊佛；釋迦牟尼佛也是無(wú)量劫以前早已實(shí)成的一尊古佛。在大通智勝如來(lái)座下，釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛同是十六王子——兩兄弟。所以佛法的由本垂跡，種種不可思議都是救度眾生的方便。

　　那么說(shuō)他是阿彌陀佛還有個(gè)印證，就是十二光如來(lái)在同樣的一劫當(dāng)中，有十二光如來(lái)同時(shí)示現(xiàn)。那么其最后佛叫超日月光佛，也是以光的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的。光明在佛教里面是智慧之相，那么十二光如來(lái)在《無(wú)量壽經(jīng)》給我們講出了是哪十二光如來(lái)。我們體會(huì)到大勢(shì)至菩薩從他初發(fā)心以來(lái)，修行的過(guò)程都遇上了十二光如來(lái)，都向他傳授念佛三昧。

　　那么十二光如來(lái)，第一個(gè)是【無(wú)量光】，無(wú)量光是從阿彌陀佛的心量來(lái)看，只要有眾生的地方，就有阿彌陀佛的慈悲光明照射。眾生無(wú)盡故，彌陀的光明無(wú)盡；眾生無(wú)量故，彌陀的光明無(wú)量；這是無(wú)量光。

　　【無(wú)邊光】，是從阿彌陀佛對(duì)治眾生的這種知見(jiàn)上的顛倒，在光明當(dāng)中施設(shè)的一種功用�！具叀浚�眾生都是在邊見(jiàn)當(dāng)中，不是執(zhí)著有就是執(zhí)著空；不是執(zhí)著常就是執(zhí)著斷；在這里面邪知邪見(jiàn)。那么透過(guò)這束光明就能令眾生離開(kāi)邊見(jiàn)，得到中道的圓融的正見(jiàn)，這叫無(wú)邊光。

　　那么【無(wú)礙光】呢，阿彌陀佛的光明，為了達(dá)到救度眾生的這樣的一個(gè)功能，它具有極強(qiáng)的穿透力。一切有質(zhì)礙的東西不能障礙，像鐵圍山須彌山都不能障礙彌陀的光明，它能穿透過(guò)來(lái)。這光明非常細(xì)微�。∧琼殢浬侥憧炊际撬姆N珍寶合成，它也密度很密，密度密的東西往往能夠擋住很多東西在外面。但彌陀的光明更細(xì)微密度更大可以穿透。就好像中微子，可以在鋼板里面自由的穿透一樣。無(wú)礙光不僅有質(zhì)礙的東西不能擋礙，那么就是眾生的無(wú)明煩惱也不能障礙彌陀的光明。所以彌陀的光明能夠在我們每一個(gè)眾生的無(wú)明黑暗當(dāng)中綻放它的光明，這是無(wú)礙光。

　　【無(wú)對(duì)光】，對(duì)就是對(duì)待就是二法，凡夫眾生都生活在對(duì)待的世界當(dāng)中，都在二的狀態(tài)當(dāng)中，這就是凡夫的知見(jiàn)。無(wú)對(duì)就是超越這種對(duì)待契入到不二，不二就是佛知見(jiàn)，無(wú)對(duì)光。

　　【炎王光】，就是一切光明當(dāng)中它是王啊！無(wú)與倫比的光明熾盛。它為什么要有這束光呢？由于阿彌陀佛要救度阿鼻地獄的眾生。要使這束光明在阿鼻地獄最黑暗的地方也能照亮，所以它一定要光中極尊、極強(qiáng)，炎王光。

　　【清凈光】，這是對(duì)治眾生的淫欲的心，眾生念念離不開(kāi)這個(gè)欲望，念念污染。所以這句名號(hào)所傳達(dá)的清凈光，能夠使我們心性清凈下來(lái)，轉(zhuǎn)淫欲火為智慧光，化解火頭三昧。

　　【歡喜光】，是對(duì)治眾生的瞋恨，這個(gè)瞋恨是由于有人我的分別，有欲望的追求，誰(shuí)障礙了我欲望的滿足，他就會(huì)瞋恨。那么歡喜光會(huì)讓眾生有一種同體感，眾生的成功是我的歡喜；眾生的痛苦是自己的痛苦；同體感它就對(duì)治瞋恨，歡喜光。

　　【智慧光】，是對(duì)治我們的愚癡的心，讓我們接納這光明，透視這諸法的性相因果，種種因緣了了分明。

　　【不斷光】，是對(duì)治我們眾生的懈怠，很多同修說(shuō)，我佛教的理論也懂一些，但是我就是做不到，或者偶爾做一下，但過(guò)段時(shí)間又放下。凡夫眾生都是會(huì)間斷的，這斷時(shí)間興趣來(lái)了他去打坐，他去念佛他去誦經(jīng)，他拜佛很精進(jìn)，但過(guò)段時(shí)間都又晾在一邊了。三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，一曝十寒，所以道業(yè)永遠(yuǎn)不能進(jìn)步。好，這樣阿彌陀佛的光明有不斷光，使我們精進(jìn)使我們不間斷不放逸。

　　【難思光】，就是這種光明的妙用，是沒(méi)有辦法用思維去揣摩的不可思議，不可思。【無(wú)稱光】，這種光明的這種德用，無(wú)法用語(yǔ)言去表達(dá)，不可稱。

　　最后就是【超日月光】，這個(gè)世間的光明，光源是來(lái)自日月。那么日月確實(shí)給我們很大的恩惠，滋養(yǎng)了我們大地的生命，草木花果。但是這日月光明，第一它的強(qiáng)度有限；第二它只能照外面，不能照到里面去，不能伏煩惱。那么阿彌陀佛的光明，它的光明的強(qiáng)度像百億這樣日月的強(qiáng)度。而且不僅照亮外面，而能照亮內(nèi)心，伏煩惱破無(wú)明，所以它就具有超日月光的這樣的德用。

　　那么我們看到大勢(shì)至菩薩的因緣是跟智慧很有關(guān)系的，所以他碰到每一尊佛都是智慧的表達(dá)。那么智慧所選擇的法門(mén)，就跟這個(gè)念佛一法非常有因緣。大家知道文殊師利菩薩他有一個(gè)修法，是一行三昧、一相三昧、也是修念佛的。端坐一面系想一尊佛，念一佛就等于念一切諸佛。由念佛故得無(wú)量陀羅尼、得一切辨才、得一切種智。文殊師利菩薩他也是選擇的念佛法門(mén)，包括在五臺(tái)山凈土宗第四代祖師法照大師，在五臺(tái)山見(jiàn)到文殊普賢的時(shí)候，就請(qǐng)教在末法眾生這種根機(jī)陋劣選擇何種法門(mén)能夠了生脫死？那么文殊菩薩那就在大圣竹林寺，就告訴他：一定要念佛。那法照大師還進(jìn)一步請(qǐng)示：念哪一尊佛？就是念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。

　　所以在凈寺宗有個(gè)叫依文殊智修一行三昧，也唯有以文殊這樣的般若智慧，才能在一行三昧當(dāng)中踏踏實(shí)實(shí)的修下去。因?yàn)樗�了解�?jiàn)一佛，就等于見(jiàn)一切諸佛；修一法就能得無(wú)量陀羅尼；這是以佛的果地覺(jué)作修行人的因地之心。透過(guò)這個(gè)念佛能夠把佛的這種般若智慧，種種神通妙用全都攝受過(guò)來(lái)，變成凡夫眾生自己的東西，這樣就單刀直入快速直捷。

　　那么如果念佛，佛號(hào)里面就有無(wú)量光，就有智慧。把自性光明透過(guò)這個(gè)已經(jīng)成就的名號(hào)的光明就是顯發(fā)出來(lái)，這就是下手非�？旖�。你自性的般若光出來(lái)，那當(dāng)然自性的寂定無(wú)量壽也就出來(lái)了，因?yàn)闊o(wú)量壽和無(wú)量光是互為表里的。在這個(gè)光明的這種勢(shì)能當(dāng)中，它是具有一種彌漫性的，有一種很強(qiáng)的穿透性的。這在我們中國(guó)的《周易》里面就有點(diǎn)類似于乾卦的功能，天行健君子自強(qiáng)不息，它能夠滋生一切萬(wàn)物。那么這個(gè)乾卦的頂點(diǎn)，乾以易知，這個(gè)乾的功能是以他的簡(jiǎn)易作為它的智慧。

　　這里要注意了，我們修行擇法覺(jué)支，七覺(jué)分首先要擇法，選擇什么樣的法門(mén)能夠讓我們快速成就，這是需要智慧的。那么這里這個(gè)智慧的表達(dá)又告訴我們，愈簡(jiǎn)易的東西愈有智慧。現(xiàn)代的自然科學(xué)，像愛(ài)因斯坦他也有這樣的一個(gè)判斷，就是判斷一個(gè)公式是否具有科學(xué)性真理性。其中有一個(gè)條件，就看它是不是簡(jiǎn)潔，愈簡(jiǎn)潔的愈有真理性；愈有審美價(jià)值的愈有真理性；那么簡(jiǎn)潔也是審美的重要要素之一。

　　所以凈土法門(mén)在這種智慧表達(dá)當(dāng)中，就是至簡(jiǎn)至易，單刀直入，后面講的不假方便自得心開(kāi)。你修行念佛一法，不需要借助其他的方便，比如還要參究��！還要止觀��！還要修多少多少福德啊！還要修多少多少禪定啊！這些都不需要。因?yàn)檫@句名號(hào)里面就有著止觀、就有著定慧、就有著寂照、這些都需要智慧去接納去信解的。

　　那么這樣這十二光如來(lái)就給大勢(shì)至菩薩這個(gè)學(xué)生傳達(dá)的就是念佛三昧，讓他去念佛的果地上的功德，得到它自性寂定的三昧，三昧是正受正定的意思。這個(gè)三昧在正受正定當(dāng)中，就是契入到自性窮玄極寂尊號(hào)如來(lái)。而且他不是靠自力，而是靠這個(gè)名號(hào)契入進(jìn)去的，名號(hào)就有如來(lái)的所有的德性。你去念佛就托彼名號(hào)顯我自性，自性顯發(fā)出來(lái)就能夠把正定正受陀羅尼把它顯發(fā)出來(lái)，這就是念佛法門(mén)的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)，以果地覺(jué)做因地心。這樣就因賅果海果徹因源，跟佛的功德互動(dòng)。我們的發(fā)心來(lái)念佛的這一念心就通到了阿彌陀佛的果覺(jué)之海，這就因賅果海。果徹因源，當(dāng)下阿彌陀佛的果覺(jué)之海就徹到了傳到了我們能念佛的心里來(lái)了。因心果覺(jué)，佛光我們念佛的光交融一體，就能夠讓我們快速得到念佛三昧。

　　好，這是第一個(gè)啟示，選擇念佛三昧是需要般若智慧，才能夠做這種選擇的。所以念佛一法在《阿彌陀經(jīng)》直接向智慧第一的舍利弗說(shuō)出來(lái)，唯有智慧第一的舍利弗才能夠全體承擔(dān)下來(lái)。在大乘經(jīng)典就向文殊師利來(lái)宣說(shuō)，都是代表智慧的。

　　第二個(gè)啟示佛與眾生母子天性相關(guān)，這是念佛的一個(gè)重要的原理。我們念這個(gè)南無(wú)阿彌陀佛！要了解這個(gè)阿彌陀佛跟我們這些眾生是什么樣的關(guān)系。如果這個(gè)不能了解的話，就覺(jué)得我念這句佛號(hào)是非�？斩吹模�佛是佛我是我，我為什么要念他呀！我的痛苦我的這種困難他會(huì)知道嗎？他有能力解決嗎？所以要了解這一點(diǎn)。在這個(gè)經(jīng)文當(dāng)中就直接把佛跟我們眾生的密切的關(guān)系，用兩種比喻的方式表現(xiàn)出來(lái)：第一是親友憶；第二是母子憶。

　　我們現(xiàn)在在無(wú)明黑暗當(dāng)中迷惑顛倒六道輪回流浪不已，我們已經(jīng)很大程度上忘記了我們本有故鄉(xiāng)，忘記了我們的故鄉(xiāng)還有一個(gè)大慈悲的父母，在那樣地關(guān)注著我們，在那樣地慈愛(ài)著我們。這個(gè)親友��！二六時(shí)中十劫以來(lái)都在憶念我們，但是我們卻是忘記他，卻從來(lái)沒(méi)有一念去憶念這個(gè)親友。是不是這樣子��！我們從早到晚、從生到死，我們憶念什么呀！五欲六塵哪！我們會(huì)憶念到還有一個(gè)一真法界的實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土的一個(gè)這樣的佛！這樣的關(guān)注我們牽掛我們。我們說(shuō)自己是業(yè)障眾生，業(yè)障的表達(dá)就是不知道這樁事情、不聞這件事情、不相信這件事情、不報(bào)答這件事情。所以佛在這里非常懇切非常悲憫地說(shuō)出這種關(guān)系，尤其是母子關(guān)系，十方如來(lái)憐念眾生如母憶子�。∥覀�?cè)趺慈ンw會(huì)佛心？佛心是大慈悲心，是無(wú)緣大慈，同體大悲的心，是把一切眾生看作自己的親生子女這樣的心。

　　那么我們了解佛心有時(shí)候又非常的隔膜，非常疏遠(yuǎn)呢，所以用比喻方法理解你父母的心，先理解父母的心。父母對(duì)孩子的那份愛(ài)，就像世間它也會(huì)說(shuō)，世間有一種愛(ài)能夠讓我們淚流滿面。這個(gè)母親十月懷胎的這種辛苦，生下來(lái)三年無(wú)微不至的呵護(hù)子女拉尿��！她把子女放在干的地方，自己睡在濕的地方。子女生病了她那種痛苦那種焦慮，就恨不得所有的病都到自己身上來(lái)，體會(huì)一下這個(gè)愛(ài)。

　　我們可以舉兩個(gè)小例子，有一個(gè)研究力學(xué)的教授，他研究這個(gè)高空的物體高速穿下來(lái)的時(shí)候，是什么力量都擋不住的。就像空中一只小鳥(niǎo)的身體都能把飛機(jī)厚重的鋼板撞成一個(gè)大洞一樣，他常常跟學(xué)生講述這個(gè)道理。

　　有一天他在實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，這時(shí)他的妻子非�？謶值呐苓^(guò)來(lái)說(shuō)，不得了，他有一個(gè)四歲的女兒大概都是還不懂事嘛！就爬到最高的一層樓頂上去了。就在樓頂?shù)倪吘壴谀抢镒邅?lái)走去，想學(xué)小鳥(niǎo)的飛翔。他的妻子一看見(jiàn)就趕緊跑去給她的丈夫說(shuō)這個(gè)事。這個(gè)父親一聽(tīng)，連鞋子（因?yàn)閷?shí)驗(yàn)室是地毯）他連鞋子都來(lái)及穿呢，就穿著工作衣光著腳往外跑。一跑啊就看到他那四歲的女兒站在那高樓頂上，在那里非常危險(xiǎn)的走動(dòng)。這個(gè)女兒一看到父母在下面就很高興，就從樓上真的跳下來(lái)了。

　　這一跳下來(lái)，這個(gè)教授的旁邊有幾個(gè)學(xué)生都怕他那個(gè)……，知道這危險(xiǎn)，就把他的手都挽著不讓他動(dòng)。但這時(shí)候，這個(gè)教授在這關(guān)鍵的時(shí)刻掙脫了他的學(xué)生的手，趕緊跑到樓下伸出手來(lái)接他的那個(gè)四歲的女兒。這一接果然就撞在他的胳膊，他的胳膊剛噹一聲就斷了腿也斷了，一下子昏過(guò)去了。到醫(yī)院去搶救，搶救兩天他才蘇醒過(guò)來(lái)。蘇醒過(guò)來(lái)，他的妻子他的學(xué)生都在它的旁邊等候著，看到他蘇醒過(guò)來(lái)就說(shuō)哎呀我們等你等了兩天兩晚，你終于蘇醒過(guò)來(lái)了。他說(shuō)，你不知道這太危險(xiǎn)了，這個(gè)教授說(shuō)，他說(shuō)我知道危險(xiǎn)。我搞了半輩子的力學(xué)，我怎么能不懂這個(gè)呢？但是父女之間，父親和女兒之間只有愛(ài)沒(méi)有力學(xué)。當(dāng)他說(shuō)這句話時(shí)他也很欣慰的看到他四歲的女兒，很甜蜜的睡在他的旁邊得救了，這是父愛(ài)。

　　你再來(lái)看個(gè)母愛(ài)的這個(gè)例子，這方面的例子很多�。【褪�1999年土耳其大地震的時(shí)候，有這么一個(gè)場(chǎng)景。這個(gè)大地震以后各地的救援人員都去了，就在這個(gè)殘墻斷壁里面去找人。兩天之后救援人員正在找人的時(shí)候，忽然在一個(gè)障礙物下面看到了這么一個(gè)場(chǎng)景。有一個(gè)母親用手撐著地，她的背上有很多大石塊，很多重量之物壓在她的背上，那不知道有多重。她的一個(gè)七歲的小女兒就在她的身體下面，她用整個(gè)身體支撐著那么重的重量，整整支撐了兩天。她一看到救援部隊(duì)來(lái)了，就趕緊哭著喊趕緊救��！我已經(jīng)快頂不住了。

　　那個(gè)救援人員一看到這個(gè)場(chǎng)景都拍照，都很感動(dòng)，大家都去救，光是扒那上面的石塊用了大半天才把它清理完。那么記者從她的手下把她的那個(gè)七歲的小女兒把她先扯出來(lái)，這扯出來(lái)一看，她的小女兒已經(jīng)斷氣了。但是她的母親還在說(shuō)，我的女兒怎么樣？我的女兒怎么樣？這時(shí)候救援人員都很安慰她說(shuō)，你的女兒沒(méi)事，我們已經(jīng)送到醫(yī)院去了。生怕說(shuō)她女兒去世了，她可能當(dāng)下也就完了。然后把她送到醫(yī)院，她的這個(gè)雙手的僵直，就沒(méi)有辦法再?gòu)澢�了。第二天�?bào)紙上登出一個(gè)特寫(xiě)：這就是母愛(ài)。那種父母對(duì)子女的愛(ài)他是無(wú)條件的，是全心全意的，是愿意把子女的痛苦擔(dān)荷在自己身上的，那么作為子女的人是常常不了解的。

　　我們看到一般的我們這些眾生，從小在父母的恩愛(ài)當(dāng)中他不了解，認(rèn)為理所當(dāng)然。然后到了青少年時(shí)還叛逆，有段相當(dāng)長(zhǎng)的叛逆時(shí)期。等到他父母年老了去世了，這時(shí)候他也做了父母了，當(dāng)他做了父母的時(shí)候，他才有點(diǎn)理解他父母的恩。等到理解他父母的恩想報(bào)的時(shí)候，他父母已經(jīng)去世了。這時(shí)候他就會(huì)留著懺悔的眼淚寫(xiě)那些紀(jì)念文章，拿到報(bào)刊雜志發(fā)表得點(diǎn)稿費(fèi)。所以我們這個(gè)世間的一般子女，都很難去理解父母的恩德，很難去報(bào)答父母的恩德。

　　我看到有個(gè)報(bào)紙上，也是一個(gè)作家寫(xiě)他的回憶他的母親，這個(gè)作家二十歲的時(shí)候有一個(gè)事故，雙腿高位截肢坐上了輪椅。這個(gè)青春年華的這青年遇到這樣的變故，他心里就很煩躁，他覺(jué)得老天這樣不公，天天牢騷。他就每天坐上輪椅到那個(gè)公園里面，找一個(gè)最僻靜的地方去消磨時(shí)光。當(dāng)他每天走的時(shí)候，他的母親的那種樣子又希望他不要走，但又不敢攔住他，因?yàn)樗�脾氣不好。然后就默默的給他準(zhǔn)備輪椅推他，推到門(mén)口，她出了門(mén)口，她的這個(gè)兒子也不需要他的母親跟著，自己就去。

　　他從來(lái)不知道他走了之后，他的母親要站在那里，站一兩個(gè)小時(shí)看著他。他是偶爾有一次有事回來(lái)拿點(diǎn)東西的時(shí)候，一看他的母親怎么還在小巷里面張望，他第一次發(fā)現(xiàn)這個(gè)。然后他去了之后，他有時(shí)候傍晚都不想回來(lái)，因?yàn)樗�覺(jué)得太痛苦了。但是他的母親一看到時(shí)間到了，他還沒(méi)有回來(lái)就得去找他。那個(gè)公園很大呀！他有時(shí)還故意很倔強(qiáng)，坐在那個(gè)樹(shù)木最繁茂的地方，讓他母親看不到，他母親呢還是個(gè)近視眼，還就到處到處找。所以最后他才知道，他的這個(gè)輪椅的每一個(gè)印子旁邊都有他母親的腳步。等到母親四十九歲去世的時(shí)候，他才發(fā)現(xiàn)原來(lái)由于自己的變故，他的母親比他自己更痛苦，這時(shí)候他就懺悔了。我們每個(gè)人都有這樣的一個(gè)體會(huì)，在我們青少年的時(shí)候追求事業(yè)追求五欲六塵，我們是很少想到父母的。所以我們?cè)谶@個(gè)世間就是一個(gè)不知恩，不報(bào)德的這樣的眾生。

　　那么念佛法門(mén)，我們知不知道有一個(gè)比父母對(duì)我們還恩德的一尊佛呀！阿彌陀佛��！他大國(guó)王不做了，出家在世自在王如來(lái)座下。他考察他方世界的眾生實(shí)在是太苦了，輪轉(zhuǎn)六道尤其是三惡道，那種敗壞那種苦難；那種眾生在里面還不知道這種苦難的愚癡，種種的恐懼。這個(gè)大國(guó)王就發(fā)起了無(wú)上菩提之心了，他的出家，他的修行，他的功德，都是為了救度苦難的眾生。

　　為了實(shí)現(xiàn)他救度一切苦難眾生的目標(biāo)，他可是花了五大劫的時(shí)間去考察十方微塵數(shù)佛剎，種種眾生的根性、好樂(lè)、苦難種種情況。他要設(shè)定一個(gè)程序�。∈顾�這種大愿的藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)之后，在法界當(dāng)中不留一個(gè)眾生在輪回里面了。度盡阿鼻苦眾生，要把阿鼻地獄的眾生全都度盡了，如果不能度盡，他就不成佛呀！若不爾者，不取正覺(jué)。五大劫的思惟，由愿導(dǎo)行，無(wú)量劫的積功累德。在無(wú)量劫的無(wú)量的生命過(guò)程當(dāng)中，每一生命的這樣的示現(xiàn)，都為眾生獻(xiàn)出他的生命，給眾生廣結(jié)法緣。為完成這樁救度眾生的大愿，阿彌陀佛確實(shí)獻(xiàn)出的鮮血多于四大海，尸骨高于須彌山。這些情況我們不了解不知啊！這十劫以來(lái)阿彌陀佛就像慈悲的母親，在門(mén)口每天的張望，看著這個(gè)輪轉(zhuǎn)了無(wú)量劫的浪子什么時(shí)候能回頭。

　　這個(gè)慈母思念子女的心早已成就，眾生在那里受苦，阿彌陀佛就如箭入心。就好像一個(gè)慈母看到她的子女得了癌癥倍受掙扎，那種化療把頭發(fā)都化掉的情況，你看看那個(gè)慈母在旁邊是什么心情。我們?cè)跓o(wú)明的大夢(mèng)里面不斷地做著各種惡夢(mèng)，我們?cè)趬?mèng)里面喊救命哪！苦啊苦啊！然而我們不知道救命到那兒去求救啊！我們以為在輪轉(zhuǎn)的過(guò)程當(dāng)中只有自己的孤獨(dú)啊無(wú)助啊！實(shí)際在法界當(dāng)中，早已成就了一種救度我們的力量就在當(dāng)下。十劫以來(lái)，阿彌陀佛那雙接引的手就在我們的手邊。然而我們確實(shí)昏迷得太久了，不了解。很多人在這個(gè)世間，尤其在這個(gè)娑婆世界五濁惡世，他會(huì)對(duì)自己力量的孤弱，對(duì)環(huán)境的惡化表現(xiàn)出很大的絕望，他也許去自殺，他也不了解原來(lái)還有一種力量是可以得到拯救的。這種拯救是無(wú)條件的，就好像父母幫助小孩不會(huì)談交換條件一樣。但問(wèn)題就是我們?cè)谶@種眾生的知見(jiàn)里面都是分別的，對(duì)這種同體的慈悲沒(méi)有概念。

　　我們?cè)谌粘Ｉ�活�?dāng)中，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，都是要講交換的，都是要講條件的。我們不會(huì)領(lǐng)會(huì)還有一種無(wú)條件的慈悲，存在在我們的法界，存在在我們的每個(gè)念頭里。這就是我們的業(yè)障，這就是我們懷疑的罪根。只要我們把這個(gè)障礙突破了，我們能夠相信，我們這個(gè)浪子能夠也像母親思念子女一樣去思念我的母親�。∧沁@樣這兩種思念就耦合起來(lái)了，就互動(dòng)起來(lái)了，這就叫感應(yīng)上了。而且很容易感應(yīng)的，因?yàn)槟缸拥奶煨允悄菢拥拿芮邢嚓P(guān)��！這種相關(guān)這種感應(yīng)，一方面是靠佛已經(jīng)成就的慈悲；另一方面要靠我們眾生的純孝之心——孝心；如果這兩者具足，阿彌陀佛那邊已經(jīng)具足，現(xiàn)在就看我們是不是具足，一具足就感應(yīng)道交難思議。

　　在儒家有一個(gè)孝子叫曾子，他有一個(gè)瞎眼的母親。為了奉養(yǎng)他的母親，他就辭官不做，在家里砍柴得點(diǎn)薪水，來(lái)贍養(yǎng)他的母親。有一天家里來(lái)了客人，曾子正好上山去砍柴了，古人都很厚道，客人來(lái)了就要熱情招待。曾母呢就希望給這個(gè)客人準(zhǔn)備一餐豐盛一點(diǎn)的飯食，但她自己的眼睛瞎了又沒(méi)有能力，所以她就希望好的兒子趕快回家來(lái)招待客人。那么那個(gè)時(shí)代又沒(méi)有手機(jī)，打個(gè)手機(jī)過(guò)去，沒(méi)有。那怎么傳達(dá)這個(gè)信息呢？唉！曾母有辦法了，她就咬自己的中指，這一咬�。∵@個(gè)山上的曾子就感到自己心口疼痛，這一疼痛呢，他就想到這可能是我母親叫我有事，就趕緊下山。果然是他母親叫他下來(lái)，母子連心吶！不僅是母子之間，就是世間相愛(ài)到一定深度的男女，他都有這些感通��！

　　大家看一個(gè)文學(xué)名著《簡(jiǎn)愛(ài)》，簡(jiǎn)愛(ài)和羅切斯徹之間的愛(ài)情。簡(jiǎn)愛(ài)知道羅切斯徹有妻子，毅然出走，但是他們之間是有感情的。羅切斯徹碰到家庭的變故起火了，自己去救火，也是雙眼瞎了，這時(shí)候一個(gè)貴族也成了一個(gè)孤苦伶仃的人。在這時(shí)候他就在呼喚簡(jiǎn)愛(ài)，是用他內(nèi)心在呼喚，唉！在遙遠(yuǎn)的那個(gè)簡(jiǎn)愛(ài)呢，就聽(tīng)到了羅切斯徹的聲音，她就來(lái)到了羅切斯徹的身旁。這種眾生的業(yè)力不可思議，眾生的心性感通是不可思議。

　　那么阿彌陀佛他憶念我們這些眾生的力量很大，所以有一個(gè)比喻，就像強(qiáng)大的磁場(chǎng)，一塊大的磁鐵。這個(gè)磁鐵對(duì)任何金屬的東西都能夠吸過(guò)來(lái)，但是一定要金屬的東西吸過(guò)來(lái)。如果是一根草它吸不過(guò)來(lái)，如果是一塊玉，它也吸不過(guò)來(lái)，一定是一根針。所以這就要用我們的念頭轉(zhuǎn)化，我們思念彌陀，我們?cè)敢馔�生西方極樂(lè)世界，我們?cè)敢饽缸又胤�，我們的心變成了跟磁鐵相應(yīng)的同質(zhì)了。如果我們沒(méi)有這一念信心，還是在五欲六塵里面掙扎，在這種六道輪回里面造作種種的惡業(yè)。惡業(yè)造得愈來(lái)愈重，輪轉(zhuǎn)在三惡道的這種時(shí)間愈來(lái)愈長(zhǎng)，這就是舍父逃逸愈來(lái)愈遠(yuǎn)。這個(gè)父母事相上是表已經(jīng)成就了的西方極樂(lè)世界；從理性上來(lái)說(shuō)就是我們自性本具的佛性，天然的父母。我們一念不覺(jué)生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗，就在這個(gè)心意識(shí)里面，愈來(lái)愈粗糙愈來(lái)愈逃逸，回不去了。

　　所以諸佛如來(lái)來(lái)到輪轉(zhuǎn)的世間示現(xiàn)八相成道，就是要把這樁事情傳達(dá)出來(lái)。這些昏迷的顛倒的子女不了解他有父母，不了解父母對(duì)他有多么的慈悲，不了解父母有多少萬(wàn)貫家財(cái)?shù)戎�他去繼承，所以就得要宣說(shuō)這樁事情。所以凈土經(jīng)典首先就要介紹西方極樂(lè)世界正報(bào)莊嚴(yán)、依報(bào)莊嚴(yán)，就要闡述阿彌陀佛的四十八大愿，就要把阿彌陀佛跟我們眾生是什么關(guān)系說(shuō)出來(lái)。跟我們眾生是超越父母的愛(ài)�。�為什么超越父母的愛(ài)？我們今生的父母他只是這一世對(duì)我們的恩愛(ài)啊！但是下一輩子各有各的輪轉(zhuǎn)的道路，各有各的業(yè)力，對(duì)面不相識(shí)。然而阿彌陀佛對(duì)我們的愛(ài)，是生生世世的是無(wú)量劫的，他不僅有恩愛(ài)，而且他有智慧有能力幫助我們解決一切問(wèn)題。

　　所以凈土法門(mén)為什么釋迦牟尼佛要無(wú)問(wèn)自說(shuō)？這樁事情是閻浮提眾生想不到問(wèn)不出來(lái)的。釋迦牟尼佛他來(lái)到這個(gè)世間也是要開(kāi)佛知見(jiàn)，開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，要令一切眾生離開(kāi)三界的火宅。離開(kāi)三界火宅最直接的方法，讓大家歸投阿彌陀佛橫超三界帶業(yè)往生，一條諸佛如來(lái)救度苦難眾生的妙莊嚴(yán)路。所以釋迦牟尼佛就像大悲慈父，在這個(gè)世間告訴我們這個(gè)世間的五惡五痛五燒娑婆世間種種的苦難，讓我們生起厭離心。然后介紹西方極樂(lè)世界種種依正莊嚴(yán)，讓我們生起神往之心。此土是大火炬，彼土是清涼池；此土是八苦交煎，彼土是無(wú)有眾苦，但受極樂(lè)；此土是魔界，無(wú)一安身之所，彼土是一真法界，令我們快速成佛。兩個(gè)世界形成鮮明的對(duì)比，只要有一點(diǎn)智慧不愚癡，我們舍娑婆取極樂(lè)，應(yīng)該是一個(gè)正常心智的選擇。

　　那么釋迦牟尼佛就發(fā)遣了，你們趕緊出離這個(gè)世界吶，趕緊到西方極樂(lè)世界去��！這是發(fā)遣。但眾生有時(shí)候他還是業(yè)障重，這個(gè)世間雖然苦��！他也感覺(jué)到苦。但是呆的時(shí)間已經(jīng)很長(zhǎng)了，他習(xí)以為常，甚至不以苦為苦，還以苦為樂(lè)。他覺(jué)得五欲六塵多么幸福，多么快樂(lè)��！你讓他離開(kāi)這個(gè)世間，他還舍不得吶。你看有很多念佛行人，臨命終時(shí)聽(tīng)到佛號(hào)他不高興，你們趕快給我念南無(wú)觀世音菩薩，讓我病好，他不愿走�。∪绻�見(jiàn)到阿彌陀佛真的來(lái)了，他還想能不能請(qǐng)幾年假啊！我還沒(méi)有活夠，他是這樣。所以這個(gè)出離心對(duì)我們眾生就很難吶！如油入面煩惱重重。但是出離心出不來(lái)的話，這就跟木樁子，這條船就動(dòng)不了吶！一定要有出離心。

　　所以釋迦牟尼佛為什么這里講的非�？嗲邪�！你這里造了什么罪，要下地獄；造了什么罪，要到惡鬼；多少多少劫，多么多么苦，要這樣去說(shuō)，讓他有種畏懼感，覺(jué)得這個(gè)地方真不可惹��！還是走為好啊！然后阿彌陀佛在彼土的慈悲的呼喚，你們趕快過(guò)來(lái)吧！就像善導(dǎo)大師講水火二河白道比喻，在那個(gè)狹小的白道上行走，那念佛人都不敢走，走上去怕掉到水火二河去。那么這時(shí)阿彌陀佛都是就這樣的慈悲，啊呀！你只要一心念著名號(hào)過(guò)來(lái)，我能保護(hù)你呀！不會(huì)讓你掉到瞋恚的火河和貪欲的水河里去。這種保護(hù)是很重要的，就好像一個(gè)年輕的母親保護(hù)她的嬰兒一樣，不讓他摔倒一樣。阿彌陀佛是有這種保護(hù)的智慧和有這種保護(hù)的慈悲的，所以這樣一種慈悲是無(wú)條件的，實(shí)在是慈悲到了極點(diǎn)了。然而我們這些子女還是逃逝，還不相信，阿彌陀佛再慈悲也沒(méi)辦法了，再憶念也沒(méi)有作用了，因?yàn)楫吘挂�我們用信愿持名�?lái)感應(yīng)來(lái)呼應(yīng)的。

　　所以今生有幸，我們聞到了釋迦的遺教，聽(tīng)聞到念佛法門(mén)。又去了解到阿彌陀佛像慈母一樣，十劫以來(lái)無(wú)量劫以來(lái)，都憶念著我這個(gè)苦難的子女。這就好像在這種旅途潦倒憔悴的時(shí)候，忽然接到了一份家書(shū)，是母親寄來(lái)的，要我們趕快回去。這時(shí)候他在外面已經(jīng)歷經(jīng)無(wú)限的滄桑和心酸了，這時(shí)候?qū)ν饷娴氖澜缢�不再感覺(jué)到是精彩幸福了，他覺(jué)得是苦難重重了，他又了解到故鄉(xiāng)的美好。這時(shí)候他就終于這一念就轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)了，浪子終于回頭了。這一回頭也就思念他的母親了，母親早已在思念我們，只要憶念思念母親就感應(yīng)道交，這就是無(wú)量劫以來(lái)稀有難逢之一時(shí)。是我們苦難的浪子得救的一時(shí)，是阿彌陀佛內(nèi)心歡喜的一時(shí)，是和彌陀慈母相見(jiàn)的一時(shí)。

　　所以我們念佛行人要有這份如子憶母的情懷，歸投到彌陀慈母的懷抱。我們就解脫一切苦難，我們就得到一切快樂(lè)，我們最終就能得到大乘的涅槃了。阿彌陀佛無(wú)量劫積累的財(cái)富就無(wú)條件地恩賜給我們了，我們這個(gè)窮子當(dāng)下就驟然大富了，一到西方凈土就是阿鞞跋致了。你看這是多么多么不可思議的事情��！卻竟能被我們碰到了，那真是快樂(lè)無(wú)有極了。好，南無(wú)阿彌陀佛！