《法華文句》共有二十卷，是隋代天臺(tái)宗智者大師于陳后主禎明元年（587），在金陵光宅寺開講《妙法蓮華經(jīng)》，就經(jīng)文中的字句及其意義詳細(xì)地加以解說(shuō)，由其弟子灌頂大師1記錄而成。全稱為《妙法蓮華經(jīng)文句》，是天臺(tái)宗對(duì)于《妙法蓮華經(jīng)》的主要解釋書，也是天臺(tái)“三大部”2之一�！斗ㄈA文句》對(duì)于《妙法蓮華經(jīng)》的經(jīng)文，做了逐句的注釋，是運(yùn)用天臺(tái)宗獨(dú)創(chuàng)的釋經(jīng)方法來(lái)解釋經(jīng)文的。鑒于此，筆者試圖從《法華文句》中四釋、釋方便、釋五濁的幾個(gè)方面對(duì)它的特點(diǎn)和意義做一個(gè)簡(jiǎn)單的論述，以便加深大家對(duì)《法華文句》的認(rèn)知。

　　智者大師的《法華文句》，以天臺(tái)宗的見(jiàn)地，將《妙法蓮華經(jīng)》的二十八品分成本跡二門：以前面的十四品為如來(lái)“跡（垂跡）門”說(shuō)法，它的要旨是“開權(quán)顯實(shí)”，就是開三乘之權(quán)而顯一乘之實(shí)，闡明過(guò)去的諸佛以方便力，于一佛乘分別說(shuō)三乘�，F(xiàn)在開方便的權(quán)門，目的是開示真實(shí)的妙理，會(huì)三乘歸于一佛乘，使眾生開、示、悟、入佛的知見(jiàn)；以后面的十四品為如來(lái)“本（本地）門”說(shuō)法，它的要旨是“開近顯遠(yuǎn)”，即是開近成的化跡而顯久遠(yuǎn)的實(shí)本，闡念釋迦牟尼佛不是新近在佛陀伽耶方才成道的新佛，而是從遠(yuǎn)在三千塵點(diǎn)劫以前久遠(yuǎn)實(shí)成的本地本佛的垂跡罷了。

　　另外，《法華文句》又把《妙法蓮華經(jīng)》的二十八品經(jīng)文，先依佛教通例分作序分、正宗分和流通分。以最初的《序品》為序分；從第二《方便品》到第十七《分別功德品》的第十九行偈共十五品半為正宗分；從此處以后到經(jīng)末共十一品半為流通分。第一到第十四品，是“跡門法華”；從第十五品到經(jīng)末，是“本門法華”。在本、跡門當(dāng)中，又各有序分、正宗分和流通分。下面，就從《法華文句》闡釋四釋、方便、五濁中了知《法華文句》闡釋的特點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義。

一、從四釋說(shuō)明《法華文句》闡釋的特點(diǎn)

　　智者大師在《法華文句》里面以天臺(tái)宗一家的見(jiàn)地，把《妙法蓮華經(jīng)》分作以上的科段，并且在解說(shuō)經(jīng)文時(shí)，也是使用了特創(chuàng)的因緣釋、約教釋、本跡釋和觀心釋來(lái)闡明經(jīng)意。下面對(duì)四釋做一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明：

　　1、因緣釋：是以世界悉檀、為人悉檀、對(duì)治悉檀、第一義悉檀為因緣，來(lái)解釋經(jīng)中的思想。四種悉檀3起初出現(xiàn)在《大智度論》卷一，龍樹菩薩用它來(lái)說(shuō)明釋迦如來(lái)一代說(shuō)法的方式。佛教傳到我國(guó)，智者大師轉(zhuǎn)用四種悉檀來(lái)作為解釋經(jīng)典義理的準(zhǔn)繩。

　　“悉檀”的原義是成就。智者大師追隨慧思大師，認(rèn)為“悉檀”是梵漢兼舉：“悉”是漢語(yǔ)，意思是“遍”；“檀”是梵語(yǔ)，翻譯為“施”。世界悉檀是隨順眾生的樂(lè)欲，使他們心生喜悅；為人悉檀是隨順眾生的機(jī)宜，使他們生起正信，增長(zhǎng)善根；對(duì)治悉檀是用種種法藥遍施不同的眾生，使他們除遣貪、嗔、癡等惡��；第一義悉檀是令眾生都能悟入諸法的實(shí)相妙理。四悉檀的要旨在于稱機(jī)說(shuō)法，在《摩訶止觀》卷三說(shuō)：“佛知眾生種種性、欲，以四悉檀而成熟之。”4這樣，佛對(duì)眾生的說(shuō)法就有了種種的差別，需要從四悉檀去了解佛陀說(shuō)法的意趣。《摩訶止觀》卷一說(shuō)：

　　圣說(shuō)多端，或次說(shuō)，或不次說(shuō)；或具說(shuō)，或不具說(shuō)；或雜說(shuō)，或不雜說(shuō)。眾生稟益不同，或次益，不次益；或具益，不具益；或雜益，不雜益。5

　　2、約教釋：是依藏教、通教、別教和圓教的區(qū)別來(lái)解釋經(jīng)中的思想。起初用藏教意做淺近的解釋，其次用通教和別教意做進(jìn)一步的解釋；最后再依圓教意做深入的解釋。智者大師在分判佛陀一代教法中教化眾生的佛法內(nèi)容為：藏、通、別、圓四教。就此四教的義理，各釋其法。例如：起初說(shuō)一心是“意識(shí)”，其次說(shuō)是“阿賴耶識(shí)”，又次說(shuō)是“如來(lái)藏”，最后又說(shuō)是“一念三千”等。據(jù)《法華經(jīng)玄義》卷八所說(shuō)：

　　四教中之藏、通二教為界內(nèi)之教，俱證偏真之理。以入理之門有巧拙之殊，而生不同之八門；別、圓二教為界外之教，共證中道之理。入理之門有偏圓之異，故亦生不同之八門。6

　　3、本跡釋：是依本地、垂跡兩門來(lái)解釋經(jīng)中的思想。比如《妙法蓮華經(jīng)》經(jīng)初的“如是”，依釋尊最初成道來(lái)解釋是本；依釋尊中間以及現(xiàn)今作佛說(shuō)經(jīng)來(lái)解釋都是跡。釋迦如來(lái)于久遠(yuǎn)的往昔即已成道（久遠(yuǎn)實(shí)成之本佛），以顯示佛陀的本地、根源、本體之說(shuō)是實(shí)體；新近示現(xiàn)的佛陀（伽耶始成之身），以顯示本佛為教化眾生而自本地應(yīng)化垂跡之說(shuō)，是應(yīng)跡、影現(xiàn)�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》卷五《如來(lái)壽量品》說(shuō)：

　　一切世間天、人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠(yuǎn)，坐于道場(chǎng)，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子，我實(shí)成佛已來(lái)，無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫。7

　　本跡說(shuō)原為羅什法師的弟子僧肇、僧睿等所倡導(dǎo)的一種思想，智者大師轉(zhuǎn)用他們的思想8 ，來(lái)解釋《妙法蓮華經(jīng)》的《如來(lái)壽量品》。智者大師主張本跡二身的思想，上面已經(jīng)談到這個(gè)問(wèn)題，在此略過(guò)。

　　4、觀心釋：是依觀行來(lái)解釋經(jīng)中的思想。比如在解釋“王舍城”時(shí)，說(shuō)“王”即是八識(shí)心王，“舍”是心王的住處即五陰。觀心時(shí)，對(duì)五陰加以分析而觀為“空”，這是藏教；體達(dá)五陰即空，即空是涅槃，是通教；觀由伏滅五陰中色獲得常色，受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是，是別教；觀五陰即法性，法性無(wú)受、想、行、識(shí)，一切眾生即是涅槃，不可復(fù)滅，畢竟空寂。這樣的涅槃即是真如法體，是圓教。

　　天臺(tái)宗特別重視觀心，如一心三觀、一念三千。修一心三觀即在自己的一念妄心之上，觀其為假、為空、為中。觀察的對(duì)象有心、佛、眾生。其中，自觀己心為最容易，也最為重要。因?yàn)樾氖且磺惺挛锏母�本，也是迷妄的根本，所以�?qiáng)調(diào)應(yīng)該觀察自心的本性。對(duì)此，《法華玄義》卷二說(shuō)：“前所明法，豈得異心？但眾生法太廣，佛法太高，于初學(xué)為難。然心、佛及眾生，是三無(wú)差別者，但自觀己心則為易。”9

　　智者大師之所以用“四釋”來(lái)解釋《妙法蓮華經(jīng)》，必然有他的用心之處。那么，他所用的四釋在中國(guó)佛教界古今眾多的釋經(jīng)方法中有什么特點(diǎn)呢？《法華文句》卷一說(shuō)：

　　今帖文為四：一列數(shù)、二所以、三引證、四示相。列數(shù)者，一因緣，二約教，三本跡，四觀心。始從如是，終于而退，皆以四意消文。而今略書，或三二一，貴在得意，不煩筆墨。10

　　可知智者大師的法華四釋，就佛與眾生之間的因緣關(guān)系，說(shuō)明教法系由感應(yīng)道交而興起。以世界悉檀、為人悉檀、對(duì)治悉檀、第一義悉檀為因緣，以藏、通、別、圓四教，由淺至深解釋經(jīng)文中的思想，顯示本跡的差別，依本地與垂跡二門了解經(jīng)義。經(jīng)義雖然明白了，但是還沒(méi)有達(dá)到行解一如，對(duì)于自己還沒(méi)有真正的補(bǔ)益可言，所以還要以文句為觀心的對(duì)境，觀心的高廣。對(duì)此，《法華文句》卷一說(shuō)：

　　因緣亦名感應(yīng)，眾生無(wú)機(jī)雖近不見(jiàn)，慈善根力遠(yuǎn)而自通，感應(yīng)道交故，用因緣釋也；約教釋者，經(jīng)稱三世佛法初皆如是。先佛有漸、頓、秘密不定等經(jīng)。漸又三藏通別圓。今佛亦爾，諸經(jīng)不同如是亦異，不應(yīng)一匙開于眾戶；若應(yīng)機(jī)設(shè)教，教有權(quán)實(shí)淺深不同，須置指存月亡跡尋本。故肇師云：非本無(wú)以垂跡，非跡無(wú)以顯本，故用本跡釋也。觀心釋者，觀前悉檀教跡等諸如是義，悉是因緣生法，即通觀也；因緣即空即假者，別觀也；二觀為方便道，得入中道第一義。雙照二諦者，亦通亦別觀也。11

二、從釋方便說(shuō)明《法華文句》闡釋的特點(diǎn)

　　方便就是善巧。釋迦如來(lái)對(duì)眾生說(shuō)布施能得到大富（福）報(bào)、持戒能夠生到天上、忍辱可以離諸瞋恚、精進(jìn)得具一切功德、禪定可以息諸散亂、智慧可以舍諸煩惱，如是的種種方便來(lái)開化眾生，都是為了讓我們超脫苦輪，得諸法樂(lè)。這就是相對(duì)于“真實(shí)法”隨緣施化的方便法門了。這種為了誘引眾生進(jìn)入真實(shí)的佛法而權(quán)設(shè)的方便法門，稱為權(quán)假方便、善巧方便。佛菩薩為了應(yīng)眾生的根機(jī)而施設(shè)種種的方便法門，其目的就是讓我們?cè)诜鸱ㄖ械玫秸鎸?shí)的利益。因此，吉藏大師在他的《法華義疏》卷三說(shuō)：“方便是善巧之名，善巧者智用也。理實(shí)無(wú)三，以方便力是故說(shuō)三，故名善巧。”12對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，窺基大師也在他的《法華玄贊》卷三說(shuō)：“權(quán)巧方便，實(shí)無(wú)此事，應(yīng)物權(quán)現(xiàn)，故言方便。”13對(duì)于方便，天臺(tái)宗有“體外方便”與“同體方便”的分別。智者大師在《法華文句》卷三說(shuō)道：“體外方便，化物之權(quán)隨他意語(yǔ)。……同體方便，即是自行權(quán)隨自意語(yǔ)。”14體外方便，是對(duì)望真實(shí)而立的方便，即是真實(shí)體外的方便；同體方便，也可以稱為“體內(nèi)方便”，指的是《妙法蓮華經(jīng)》所開顯的真實(shí)法，即真實(shí)上的方便，方便即真實(shí)。圓教所說(shuō)的方便為體內(nèi)方便，藏、通、別教所說(shuō)的方便為體外方便。隨聞法者的機(jī)情而說(shuō)的方便是隨他意語(yǔ)，即“隨他權(quán)教”；佛隨順自意，說(shuō)自己所證的一實(shí)法，是為“隨自意語(yǔ)”�！�涅槃經(jīng)》卷三十五說(shuō)：“如我所說(shuō)十二部經(jīng)，或隨自意說(shuō)，或隨他意說(shuō)，或隨自他意說(shuō)。”15

　　佛菩薩為了自利或利他，以及為了自他兩利而示現(xiàn)的種種善巧行為，這種方便還是有所得、有執(zhí)著，是為世間善巧方便；但為利他，不為自利所示現(xiàn)的種種善巧施為，這種方便是無(wú)所得，而且是沒(méi)有執(zhí)著的，是為出世間的善巧方便，即出世間方便。在《法華文句》卷三說(shuō)：

　　方者，法也；便者，用也。法有方圓，用有差會(huì)，三權(quán)是矩、是方，一實(shí)是規(guī)、是圓。若智詣?dòng)诰�，則善用偏法，逗會(huì)眾生。若智詣?dòng)谝?guī)，則善用圓法，逗會(huì)眾生。譬如偏舉指，以目偏處，是舉偏法以目智，宜用法以釋方，將用以釋便。若總舉指，以目圓處，宜將秘以釋方，妙以釋便也。舉偏法釋方便，蓋隨眾生欲，非佛本懷。如經(jīng)令離諸著，出三界苦，是故如來(lái)，殷勤稱嘆方便。16

　　方便與權(quán)的關(guān)系是怎樣的呢？《法華文句》里面用四句來(lái)分別，就是：（一）方便破權(quán)；（二）權(quán)破方便；（三）方便修權(quán)，權(quán)修方便；（四）方便即權(quán)，權(quán)即方便。方便破權(quán)，四種方便都是秘妙的方便，這種方便可以破隨他意權(quán)；權(quán)破方便，權(quán)是同體之權(quán)，這種方便可以破體外方便。17

　　在《法華文句》卷七，智者大師又舉出法用、能通、秘妙等三種方便。其中應(yīng)藏、通、別三教的對(duì)象所施與者，是為“法用方便”；方便能通真實(shí)之門，是為“能通方便”；法華以前權(quán)教的秘因法華因圓教而開顯，此秘即妙，是為“秘妙方便”。18《妙法蓮華經(jīng)》卷一《方便品》說(shuō)：十方佛土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)，但以假名字，引導(dǎo)于眾生，說(shuō)佛智能故，諸佛出于世，唯此一事實(shí)，余二則非真。19

　　《法華文句》根據(jù)這段經(jīng)文，成立三乘方便，一乘真實(shí)的教法。又于化法四教中，以藏、通、別三教為權(quán)施未了之教，稱它為“三權(quán)”，而以圓教為真實(shí)的了義之教，是故被稱為“一實(shí)”�！斗ㄈA文句》卷三就此三權(quán)一實(shí)說(shuō)：“三權(quán)是矩、是方，一實(shí)是規(guī)、是圓。更就華嚴(yán)、阿含等五時(shí)，判前四時(shí)的‘兼但對(duì)帶’為權(quán)，法華為實(shí)”。20

三、從釋五濁說(shuō)明《法華文句》闡釋的特點(diǎn)

　　所謂的“五濁”就是娑婆世界所存在的五種惡劣的生存狀態(tài)，是指減劫21時(shí)所起的五種滓濁（污濁），又被命名為“五滓”。五濁是劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。具有這五種惡劣生存狀態(tài)的時(shí)代，被稱為五濁惡世。對(duì)于五濁解釋如下：

　　1、劫濁（時(shí)代的渾濁）。人壽本來(lái)是八萬(wàn)四千歲，但是，隨著人心越來(lái)越兇惡，道德越來(lái)越澆薄，因此，每一百年壽命就被減少一歲，減到二萬(wàn)歲時(shí)即步入“劫濁”。當(dāng)一直被減到三十歲的時(shí)候就有了饑饉災(zāi)難；減到二十歲的時(shí)候就有了疾疫的災(zāi)難；減到十歲的時(shí)候就有了刀兵的災(zāi)難。在這種狀況下，世界上的眾生沒(méi)有不被受到傷害的。這種時(shí)代、這種狀況是為劫濁�？芍�，人壽自二萬(wàn)歲到十歲之間，再由十歲到二萬(wàn)歲之間，都是屬于“劫濁時(shí)代”。其實(shí)，劫本是時(shí)間的名稱，沒(méi)有所謂清濁的差別，之所以名為“濁”，都是因人而成。

　　2、見(jiàn)濁（認(rèn)識(shí)的渾濁）。正法、像法滅盡后，末法時(shí)代的眾生知見(jiàn)不正，邪見(jiàn)增盛，不知修行善道，這是見(jiàn)濁。見(jiàn)就是眾生的見(jiàn)惑，因?yàn)橐?jiàn)解的不正確，正見(jiàn)受到迷惑，是為“見(jiàn)惑”。這種見(jiàn)惑可以分為五類，也就是佛法中所講到的“五利使”22，它們是：

　�。�1）身見(jiàn)。合執(zhí)有我身的我見(jiàn)和執(zhí)有我所有物的我所見(jiàn)，名為身見(jiàn)。

　�。�2）邊見(jiàn)。起了我見(jiàn)以后，再執(zhí)定死后為斷滅，或常住不滅，以致墮于斷常二邊的邪見(jiàn)，名為邊見(jiàn)。

　�。�3）邪見(jiàn)。認(rèn)為凡事既沒(méi)有能生結(jié)果的原因，也沒(méi)有由原因所產(chǎn)生的結(jié)果，作善作惡，都是沒(méi)有果報(bào)的，如此撥無(wú)因果的謬見(jiàn)，名為邪見(jiàn)。

　�。�4）見(jiàn)取見(jiàn)。即認(rèn)取自己的見(jiàn)解為正確的見(jiàn)地。究其實(shí)際，其實(shí)是不正確的見(jiàn)解，只是妄見(jiàn)而已，所以名為 “見(jiàn)取見(jiàn)”。

　�。�5）戒禁取見(jiàn)。認(rèn)為執(zhí)持某種禁戒，是為生天之因或者是涅槃之道。如持牛戒的人認(rèn)為代牛耕田，死后能生天上。凡是執(zhí)取類似這種不正確的見(jiàn)解者，名為戒禁取見(jiàn)。

　　3、煩惱濁（本能上的渾濁）。眾生的六根面對(duì)六塵，追逐五欲六塵，引生貪、嗔、癡、慢、疑的五種煩惱，因而惱亂身心，是為煩惱濁。也就是佛法中所講到的五鈍使 23。

　　4、眾生濁（人間社會(huì)的渾濁）。因見(jiàn)濁和煩惱濁的結(jié)果，使眾生的福報(bào)逐漸衰弱，苦報(bào)慢慢增重，變?yōu)樾拟g體弱，多逢災(zāi)禍。這個(gè)時(shí)候的眾生知見(jiàn)不正，煩惱覆心，不知道孝順父母，不懂得修善去惡，是為眾生濁。

　　5、命濁（生命自身的渾濁）。眾生因?yàn)闊�惱叢集，心力交瘁，因之壽命縮短，其間老病侵乘，生滅變幻，是為命濁。

　　在五濁當(dāng)中，以劫濁為總，其余的四濁為別。四濁中又以見(jiàn)濁、煩惱濁為濁的自體，而成眾生濁與命濁。婆娑世界因?yàn)橛辛诉@五濁，才被稱為“惡世”。據(jù)《法華文句》卷四說(shuō)：

　　劫濁無(wú)別體，劫是長(zhǎng)時(shí)，剎那是短時(shí)，總約四濁而立此假名。眾生濁亦無(wú)別體，攬見(jiàn)慢果報(bào)上而立此假名。煩惱濁以五鈍使為體，見(jiàn)濁以五利使為體，命濁以連持色心為體。其中見(jiàn)濁、煩惱濁是因濁，命濁是果報(bào)濁，眾生濁則是行因得果之人濁。24

　　“法華七喻” 當(dāng)中的“火宅喻”把五濁、八苦等比喻為“火”；把三界比喻成“宅”。因?yàn)椋�在三界�?dāng)中的眾生為五濁、八苦所逼迫，不得安穩(wěn)，猶如大宅被火所燒，不能安居。《妙法蓮華經(jīng)》卷一說(shuō)：

　　舍利弗！我今亦復(fù)如是，知諸眾生有種種欲深心所著，隨其本性，以種種因緣譬喻言辭方便力而為說(shuō)法；舍利弗！如此皆為得一佛乘，一切種智故；舍利弗！十方世界中尚無(wú)二乘，何況有三？舍利弗！諸佛出于五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見(jiàn)濁、命濁。舍利弗！劫濁亂時(shí)，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，于一佛乘分別說(shuō)三。25

　　對(duì)于五濁的相狀，《法華文句》卷四說(shuō)：煩惱濁、眾生濁、見(jiàn)濁、命濁增劇相聚，瞋恚增劇了就會(huì)有刀兵的災(zāi)難生起；貪欲增劇了就會(huì)有饑餓的災(zāi)難生起；愚癡增劇了就會(huì)有疾疫的災(zāi)難生起。由于這三種災(zāi)難生起的原因，人們的煩惱成倍地增長(zhǎng)，邪見(jiàn)更加熾盛，摧年減壽，是為“劫濁相”；這時(shí)的眾生癡暗過(guò)于漆黑，恭高我慢，人們之間互相猜疑，是為“煩惱濁相”；沒(méi)人說(shuō)有人，沒(méi)道說(shuō)有道，見(jiàn)如羅網(wǎng)稠林，是為“見(jiàn)濁相”；妄立主宰，在六道中處處受生，是為“眾生濁相”；朝生暮殞，晝出夕沒(méi)，是為“命濁相”。五濁以煩惱濁和見(jiàn)濁為根本，從煩惱濁和見(jiàn)濁成眾生濁，從眾生濁連持命濁，煩惱濁、眾生濁、見(jiàn)濁、命濁經(jīng)過(guò)多時(shí)，是為劫濁26 。那么這五濁能不能障礙大、小乘呢？《法華文句》卷四說(shuō)：

　　問(wèn)：五濁若障大，《華嚴(yán)》中未除濁，而聞法者何也？答：此應(yīng)四句分別，一、大乘根利障重，以根利故，重障不能障。此土《華嚴(yán)》初聞大乘者是也；二、根利障輕；三、根鈍障輕。他方凈土聞大乘者是也；四、根鈍障重。如此土身子27流輩，除濁方聞大乘者是也。問(wèn)：五濁障小不？答：此就小乘，應(yīng)四句分別，小乘根利遮輕，障不能障，身子是也；根利遮重，障亦不能障，央掘28是也；根鈍遮輕，亦不為障，盤特29是也；根鈍遮重，此則成障，不聞小乘，不得度者是。30

　　約五濁來(lái)論四悉檀：劫濁、命濁是世界悉檀；眾生濁、見(jiàn)濁是為人悉檀；煩惱濁是對(duì)治悉檀。用三悉檀除其五濁，后為說(shuō)大，即第一義悉檀；約五濁來(lái)論因果：則煩惱與見(jiàn)濁為因；劫濁、命濁、眾生濁為果。三果由二因所造；約五濁來(lái)論人法說(shuō)：眾生濁為人，煩惱濁、見(jiàn)濁、劫濁、命濁為法；約五濁來(lái)論業(yè)障：眾生濁、命濁為報(bào)障，煩惱濁、見(jiàn)濁為煩惱障，劫濁是業(yè)障；約五濁來(lái)論凡圣：煩惱濁、見(jiàn)濁在凡夫位，劫濁、命濁、眾生濁通凡圣31。《法華經(jīng)義記》卷說(shuō)：

　　濁者，濁亂為義，此五濁大判只應(yīng)有煩惱濁和見(jiàn)濁。十使當(dāng)中五鈍使是煩惱濁，五利使是見(jiàn)濁。惱濁和見(jiàn)濁是濁的正體，其余的三濁是相從為論。32

四、《法華文句》闡釋的意義

　　智者大師認(rèn)為他依四釋闡釋《妙法蓮華經(jīng)》，是為了更好地顯示佛法的殊勝所在，這在湛然大師的《法華文句記》卷一里面就可以明確地看到：

　　若無(wú)初意，尚不殊外計(jì)。況因緣語(yǔ)通，通于一化，始自地獄終乎佛界。中間頓漸，若教若味。故須知今大事，四悉非余，感應(yīng)開顯，四悉一道無(wú)外，久遠(yuǎn)四悉諸經(jīng)所無(wú)，觀心四悉一觀遍收。人理等四，準(zhǔn)說(shuō)可見(jiàn)，以此四悉通于始末，約教等三，亦須遍述，意則可知；若無(wú)次意，不辨偏小，故以四八簡(jiǎn)開廢等。望昔部教，今方真實(shí)，一切能詮，無(wú)復(fù)異稱。故須明之，以彰妙典；無(wú)第三意，誰(shuí)知迥出一期教中，所譚身土。中間今日，無(wú)非跡施，指彼大通，猶如信宿。先愚密教，復(fù)迷跡身，至此方苮守株尚昧；無(wú)第四意，將何以辨能詮教功，將何以為久成行本，故一一句入心成觀。故云：觀與經(jīng)合，非數(shù)他寶。方知止觀一部，是法華三昧之筌娣，若得此意，方會(huì)經(jīng)旨�？偹顾牧x，方可略顯一部旨?xì)w。33

　　諸佛世尊欲令眾生開、示、悟、入佛的知見(jiàn)，所以方便施教，誘引眾生入真實(shí)法而權(quán)設(shè)種種法門：說(shuō)布施得大富、持戒得生天、忍辱得離諸瞋恚、精進(jìn)得具諸功德、禪定得息諸散亂、智慧能得舍諸煩惱。這種種的方便，都是為了使不同根機(jī)的眾生都能超脫苦輪，離迷得悟�！斗ㄈA文句》卷三說(shuō)：

　　方便者，門也。門名能通，通于所通。方便權(quán)略，皆是弄引，為真實(shí)作門。真實(shí)得顯，功由方便。從能顯得名，故以門釋方便。如經(jīng)開方便門，示真實(shí)相。……又方者，秘也，便者，妙也。妙達(dá)于方，即是真秘。點(diǎn)內(nèi)衣里，無(wú)價(jià)之珠，與王頂上，唯有的一珠，無(wú)二無(wú)別，指客作人是長(zhǎng)者子，亦無(wú)二無(wú)別，如是之言，是秘是妙。34

　　五濁當(dāng)中的煩惱濁和見(jiàn)濁，真正的名為濁。因?yàn)�，由煩惱濁和�?jiàn)濁所成的眾生名為眾生濁，這個(gè)眾生連持之命是為命濁，四濁成就的時(shí)候是為劫濁。要是沒(méi)有前面的煩惱濁和見(jiàn)濁，那么后面的眾生濁、命濁、劫濁就不可能名為“濁”了。總的來(lái)說(shuō)，凡是眾生有了這五種現(xiàn)象，都名為“濁”。這就是因?yàn)橛斜娚�即有眾生濁；有時(shí)即成劫濁；有生死涅槃凡圣等見(jiàn)皆為見(jiàn)濁；有所得的心念生起，即勞役觀心，皆為煩惱濁；未得法身慧命即是命濁；有了這五濁的存在，所以就不得一乘凈觀，障礙正道。假如斷除了煩惱濁和見(jiàn)濁，就可以斷除生死煩惱，趨入解脫的涅槃大道35。

五、結(jié) 語(yǔ)

　　智者大師以五重玄義來(lái)解釋各經(jīng)內(nèi)容的深義；分判釋迦如來(lái)的一代教法為“五時(shí)八教”，而以《妙法蓮華經(jīng)》為無(wú)上醍醐，純圓獨(dú)妙；《法華文句》又以特有的“四釋”等闡釋的方法解釋《妙法蓮華經(jīng)》。從四釋，釋方便、釋五濁的論述中，可以了知智者大師《法華文句》闡釋《妙法蓮華經(jīng)》的特點(diǎn)和意義所在。

　　通過(guò)這種闡釋，更加清晰明了《妙法蓮華經(jīng)》的大乘本意和真正的歸趣。這種闡釋是為了讓大小根機(jī)的眾生能夠厭離小乘、外道不了義、不究竟的學(xué)說(shuō)，而欣樂(lè)大乘的圓教，從因至果，終得究竟。再說(shuō)眾生的根機(jī)不一樣，因而這種闡釋可以使人法俱美，使眾生開、示、悟、入佛的知見(jiàn)；這種闡釋使《妙法蓮華經(jīng)》的宗旨?xì)w趣，完美呈現(xiàn)在我們的面前， 從而使我們乘正法船，渡生死海。

　　注解：

　　〔1〕灌頂大師（561～632），臨海章安（今浙江臨海）人，俗姓吳。字法云，名灌頂。世稱章安大師、章安尊者。七歲從攝靜寺慧拯出家，二十歲受具足戒�；壅�入滅后，于南朝陳后主至德元年（583）至天臺(tái)山修禪寺謁智者大師，承習(xí)天臺(tái)教觀。此后隨侍智者大師，隋開皇十七年（597），智者大師示寂后，奉師遺物獻(xiàn)貢晉王楊廣，王遣官送返，并致唁辭。晚年住會(huì)稽稱心精舍，講說(shuō)《法華》。貞觀六年示寂，世壽七十二，追謚“總持尊者”。灌頂大師智辯絕倫，領(lǐng)持智者大師的遺教，集記大小部帙百余卷，以傳后世，現(xiàn)在智者大師的教文不墜，全仗灌頂大師之力，后世尊灌頂大師為東土天臺(tái)宗第五祖。尚存的著作有《大般涅槃經(jīng)玄義》二卷及經(jīng)疏三十三卷、《觀心論疏》五卷、《天臺(tái)八教大意》一卷、《隋天臺(tái)智者大師別傳》一卷、《國(guó)清百錄》四卷；此外，《仁王經(jīng)私記》三卷、《仁王疏》四卷等已散佚。

　　〔2〕指天臺(tái)宗智者大師所講述的三部典籍，即《妙法蓮華經(jīng)玄義》、《妙法蓮華經(jīng)文句》和《摩訶止觀》，都是大師的門人灌頂大師筆錄而成，系天臺(tái)宗的根本圣典。因卷帙浩繁，故稱“三大部”，詳稱“天臺(tái)三大部”，或稱“法華三大部”、“三大章疏”。

　　〔3〕《大智度論》卷一，《大正藏》第25冊(cè)，第 59頁(yè)說(shuō)有四種悉檀：一者世界悉檀；二者各各為人悉檀；三者對(duì)治悉檀；四者第一義悉檀。四悉檀中一切十二部經(jīng)，八萬(wàn)四千法藏，皆是實(shí)無(wú)相違背。佛法中有，以世界悉檀故實(shí)有；以各各為人悉檀故實(shí)有；以對(duì)治悉檀故實(shí)有；以第一義悉檀故實(shí)有。”

　　〔4〕智者大師說(shuō)，灌頂大師記：《摩訶止觀》卷二，《大正藏》第46冊(cè)，第34頁(yè)。

　　〔5〕同上，第5頁(yè)。

　　〔6〕智者大師說(shuō)，灌頂大師記：《法華玄義》卷八，《大正藏》第33冊(cè)，第730頁(yè)。

　　〔7〕鳩摩羅什法師譯：《妙法蓮華經(jīng)》卷五，《大正藏》第9冊(cè)，第42頁(yè)中。

　　〔8〕僧肇大師：《注維摩詰經(jīng)》卷一，《大正藏》第38冊(cè)，第327頁(yè)說(shuō)： “本跡雖殊，而不思議一也。”

　　〔9〕智者大師說(shuō)，灌頂大師記：《法華玄義》卷二，《大正藏》第33冊(cè)，第696頁(yè)上。

　　〔10〕智者大師說(shuō)，灌頂大師記：《法華文句》卷一，《大正藏》第34冊(cè)，第2頁(yè)上。

　　〔11〕同上，第2～3頁(yè)。

　　〔12〕吉藏大師著：《法華義疏》卷三，《大正藏》第34冊(cè)，第482頁(yè)下。

　　〔13〕窺基大師撰：《法華經(jīng)玄贊》卷三，《大正藏》第34冊(cè)，第695頁(yè)中。

　　〔14〕智者大師說(shuō)，灌頂大師記：《法華文句》卷三，《大正藏》第34冊(cè)，第36頁(yè)中。

　　〔15〕法顯法師譯：《涅槃經(jīng)》卷三五，《大正藏》第12冊(cè)，第573頁(yè)上。

　　〔16〕智者大師說(shuō)，灌頂大師記：《法華文句》卷三，《大正藏》第34冊(cè)，第36頁(yè)上。

　　〔17〕同上，第36頁(yè)中。

　　〔18〕智者大師說(shuō)，灌頂大師記：《法華文句》卷七，《大正藏》第34冊(cè)， 第36頁(yè)。

　　〔19〕鳩摩羅什法師譯：《妙法蓮華經(jīng)》卷一，《大正藏》第9冊(cè)，第8頁(yè)上。

　　〔20〕智者大師：《法華文句》卷七，《大正藏》第34冊(cè)， 第36頁(yè)上。

　　〔21〕劫，古代印度的時(shí)間單位。亦泛指極長(zhǎng)的時(shí)間。又作劫波、劫跛、劫簸等。意譯作分別時(shí)分、分別時(shí)節(jié)、長(zhǎng)時(shí)、大時(shí)等。在印度，通常以之為梵天的一日，即人間的四億三千二百萬(wàn)年。佛教則視之為不可計(jì)算的極長(zhǎng)時(shí)間。

　　〔22〕使，即煩惱的異名，能隨逐系縛世人，使之流轉(zhuǎn)三界，所以名為“使”，惑性利者，稱為“利使”。

　　〔23〕貪、嗔、癡、慢、疑，名為根本煩惱，因?yàn)樗鼈兊谋拘暂^鈍，不容易破除，所以名為“鈍使”。

　　〔24〕智者大師說(shuō)，灌頂大師記：《法華文句》卷四，《大正藏》第34冊(cè)，第52頁(yè)下。

　　〔25〕鳩摩羅什法師譯：《妙法蓮華經(jīng)》卷一，《大正藏》第9冊(cè)，第7頁(yè)中。

　　〔26〕智者大師說(shuō)，灌頂大師記：《法華文句》卷四，《大正藏》第34冊(cè)，第53頁(yè)上。

　　〔27〕身子，即舍利弗的譯名。梵語(yǔ)舍利，華譯為“身”，弗多羅華譯為“子”。舍利弗是佛陀十大弟子之一，有“智慧第一”之稱。

　　〔28〕央掘，即央掘摩羅。又作央掘魔羅、鴦掘摩羅、央仇魔羅等。意譯為指幔、指髻，或一切世間現(xiàn)。若梵漢并舉，則稱鴦崛幔、鴦崛髻。又稱指外道。初為住于室羅伐悉底城的兇人，嘗師事邪師摩尼跋陀羅，恭順謙敬。后以師母誣其凌辱之罪，其師遂命他出游修行，并囑殺害千人，各取一指作幔，始得授以涅槃之法。央掘摩羅于是出城殺人，每殺一人則取一指為華幔，故有“指幔”之稱。至九百九十九人時(shí)，欲弒其母以成一千之?dāng)?shù)。佛陀遙知而愍，遂前往化度化，央掘摩羅見(jiàn)佛陀前來(lái)，執(zhí)劍趨前，意欲殺害，后經(jīng)佛陀為他說(shuō)法，改過(guò)懺悔，成為佛陀的弟子，后來(lái)證得羅漢果。

　　〔29〕盤特，十六羅漢之一。又作半他迦或摩訶半托迦、摩訶般陀。意譯為道生、大路邊生、大路。為中印度舍衛(wèi)城婆羅門的兒子，即周利盤特的哥哥。擅長(zhǎng)書算、唱誦、四明等，具有大智慧，有五百童子就其受教。后聞佛陀說(shuō)法出家，未久即證得阿羅漢果。

　　〔30〕智者大師說(shuō)，灌頂大師記：《法華文句》卷四，《大正藏》第34冊(cè)，第53頁(yè)上。

　　〔31〕同上，第52-53頁(yè)。

　　〔32〕法云法師撰：《法華經(jīng)義記》卷三，《大正藏》第33冊(cè)， 第604頁(yè)中。

　　〔33〕湛然大師述：《法華文句記》卷一，《大正藏》第34冊(cè)，第154頁(yè)下。

　　〔34〕智者大師說(shuō)，灌頂大師記：《法華文句》卷三，《大正藏》第34冊(cè)，第36頁(yè)上。

　　〔35〕《法華玄論》卷五，《大正藏》第34冊(cè)，第404頁(yè)上。