對(duì)《壇經(jīng)·般若品》中有關(guān)問題的思考

　　廖樂根

　　《般若品》在《壇經(jīng)》中的地位十分重要，幾乎概括了六祖慧能乃至禪宗的基本思想，如世界觀上的真如緣起論，解脫道上的佛性論，以及宗教實(shí)踐上的頓悟思想等。本文試就本品中的相關(guān)內(nèi)容及其問題作一簡(jiǎn)要的分析與說明。并希望這些思考能對(duì)我們修學(xué)佛法有所啟示。

一、空與自性

　　很顯然，這里所說的“空”并不是絕對(duì)的空無，而是指事物本質(zhì)的無自性――空性。正是因?yàn)檫@種空性，一切事物才得以存在與建立。同樣，人的自性本空，但自性中卻包含一切萬法。“摩訶是大，心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長(zhǎng)短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得，自性真空亦復(fù)如是”；但這“真空”中卻包含“妙有”，否則就是“頑空”，若執(zhí)著“空”，便是斷滅見，這比執(zhí)著“有”更可怕。于是慧能接著便說：“莫聞吾說空，便即著空，第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。善知識(shí)，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山，總在空中，世人性空亦復(fù)如是。善知識(shí)，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中，若見一切人惡之與善，盡皆不取不舍、亦不染著、心如虛空、名之為大、故曰摩訶”；

　　因此，“空”不僅意味著“有”，也意味著“大”。什么是“大”呢？簡(jiǎn)單地說，“大”就是沒有任何執(zhí)著，也就是平等。如果要問世界上什最大，答案便是：平等最大。因?yàn)槠降纫馕吨鴽]有任何分別，不存在二元對(duì)立，二元對(duì)立是自我的觀點(diǎn)，不是空性的見地。

　　其實(shí)，學(xué)佛修行最重要，同時(shí)也是最難做到的一點(diǎn)，便是不斷地?cái)U(kuò)大我們的心量。因?yàn)闊o始以來的煩惱、習(xí)氣讓我們充滿了貪、嗔、癡，我們總是有意無意地以自我為中心，先入為主、自以為是，我們總是帶著有色眼鏡或標(biāo)簽來看問題，我們心中裝了太多的人我、是非、美丑、大小、好壞等互相對(duì)立的東西。我們?cè)绞菆?zhí)著、自私，失去的也會(huì)越多，相反，如果心量越大，我們將會(huì)變得越來越富有。這便是“空”的奧妙。

二、佛性與般若

　　從表面上來看，佛性是談“有”，而般若是談“空”，似乎有些矛盾，但實(shí)際上兩者是完全統(tǒng)一的。因?yàn)榘闳艏词?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧，這智慧的真正本性是空性，空性的本質(zhì)是“明”，因?yàn)樗�具有讓事物極其明確地從空性中顯現(xiàn)的能力。這種明性和空性的智慧層面是同義的，因?yàn)橹腔勰芸辞逡磺�。所以智慧和空性同時(shí)存在，而智慧與空性的融合即是佛性（也稱如來藏）。因?yàn)樗�含有成�?a href="/remen/foguo.html" class="keylink" target="_blank">佛果的種子及潛能，它存在于每一位眾生之內(nèi)。由于眾生的無明與煩惱，阻礙了他們對(duì)佛性的覺知，因而佛性不能顯現(xiàn)出來。“菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見性。”接著，慧能進(jìn)一步指出：“當(dāng)知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。”

　　我們可以將佛性理解為無明消滅的狀況。無明并非真實(shí)存在、永恒不變，它事實(shí)上是各種因緣造成的無常的產(chǎn)物。這表示我們能夠操縱并減弱產(chǎn)生無明的因緣，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)治無明的消毒劑。完全摧毀無是可能的，因?yàn)槿魏伪粍?chuàng)造出來的東西就能夠被摧毀。

　　佛陀在菩提樹下成道時(shí)曾說：“一切大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想、執(zhí)著而不能證得。”佛陀說法四十九年，三藏十二部典籍，說來說去，無非都是教導(dǎo)眾生如何破除無始以來因我執(zhí)、無明而生的妄想、執(zhí)著，讓自己本來具足的般若智慧――佛性，顯現(xiàn)成佛。

　　需要進(jìn)一步說明的是，佛性是本來如此的，它不是由任何東西產(chǎn)生的，它不任何東西的結(jié)果。佛性超越了因和果。雖然說“我要修行以至成佛”是完全可以接受的，但正確地說，這就好比講“我要云走開太陽才能出來”一樣錯(cuò)誤。因?yàn)椴还苡袥]有云遮住，太陽始終都在那里，云是不能影響太陽的，但是卻可以阻止你看到太陽。這一點(diǎn)十分重要，我們每一個(gè)人的自心中都有智慧的寶藏――佛性，它本來具足，千萬不可心外求法。“一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯(cuò)用意，名為真性自用。”又“故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。”總之，以空性（般若）詮釋實(shí)相的教法，是對(duì)治執(zhí)著永恒的常見；以佛性面（如來藏）詮釋實(shí)相，是對(duì)治執(zhí)著斷滅的斷見。常見和斷見都是以須摧毀的邊見和邪見，是通往解脫之道和成就佛果的最大障礙。

三、頓悟與根性

　　頓悟即解脫是《壇經(jīng)》的基本思想。對(duì)于一個(gè)沒有開悟的人來說，談?lì)D悟?qū)嵲谟行┝Σ粡男摹?ldquo;若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識(shí)自性，一悟即至佛地。”這種悟境，對(duì)于一般人來說，的確是不可思議，然而，這并非完全不可能，我們無法加以否定。

　　要理解頓悟，首先必須對(duì)“悟”有一個(gè)在概的認(rèn)識(shí)。悟可以解釋為對(duì)事物本性的一種直覺的察照，與分析或邏輯的推理完全相反。實(shí)際上，它是指我們于二元思維的迷妄一直無法感覺到的一種新世界的展開�；蛘撸�我們可以說，悟了以后，我們是用一種意想不到的感覺角度去看整個(gè)環(huán)境的。它的所有對(duì)待和矛盾都統(tǒng)一了，并調(diào)和于一個(gè)前后一致的有機(jī)整體中。這是一種神秘和奇跡，唯有透過我們親身的體驗(yàn)，才可以達(dá)到悟的境界。由此可見“；悟”至少含有以下幾種主要特征：不合理性或非理性；直覺的洞見，即“見”或“覺知”；肯定性，即沒有任何二元的對(duì)待性；超越感，即一種完全解放或完全安靜的感覺；剎那性。而剎那性的頓悟便是慧能派禪宗的特色所在。

　　此外，我們還可以對(duì)慧能的頓悟思想進(jìn)行歷史和文化的考察。首先，慧能以前的禪法，包括北方神秀一系，都十分強(qiáng)調(diào)漸修，偏重于保守的、程式化的修行方法，而慧能禪宗的頓悟解脫思想無疑是對(duì)傳統(tǒng)禪法乃至傳統(tǒng)佛教的一次重大突破與革新。它是開放、活潑和生活化的，其次，隋唐之際形成的佛教各宗，如天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)、三論等，都有其嚴(yán)密而繁瑣的哲學(xué)理論體系，其貢獻(xiàn)與價(jià)值自然不必多言，但對(duì)于大多數(shù)的普通民眾來說，這實(shí)在有些為難。于是慧能開創(chuàng)的禪宗獨(dú)開一面“；不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛”，也就成為歷史的必然了。再說，禪宗及其頓悟思想也與中國(guó)傳統(tǒng)文化及其思維方式，尤其是道家思想有著密切的聯(lián)系。無疑，禪宗是佛教中國(guó)化最徹底的宗派，同時(shí)它對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展及其影響了是深遠(yuǎn)的。可以說，道家與禪宗構(gòu)成了中華文明的一大源流，它與以儒家思想為代表的政治大一統(tǒng)形成了鮮明的對(duì)照（但兩者并非完全對(duì)立，仍有共通之處）。盡管它們一直處于非主流、在野的、乃至被壓制的地位，然而它們對(duì)人性自由和生命的覺悟與解脫的進(jìn)取與追求，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

　　在《壇經(jīng)·般若品》中，慧能特別強(qiáng)調(diào)“無念”對(duì)于頓悟的重要性。無念并不是離念，離念是壓制正常的心理活動(dòng)。無念并不刻意清除意念，而是“于自念上離境，不于法上念生”，不依境起，不隨法生，也即是自性之念，念而無念。因?yàn)橐坏┯兴�系念就有所�?zhí)著，就會(huì)被各種思慮所糾纏，即使心中有一個(gè)“排除雜念”的念頭，同樣是有所執(zhí)著，從而引起種種思慮、不安。“何名無念，知見一切法，心不染著，是為無念，用即遍一切處，亦不著一切處，但凈本心，使六識(shí)出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行、若百物不思，當(dāng)令念絕即是法縛，即名邊見。”接著，慧能進(jìn)一步說明悟無念法即是解脫成佛。“悟無念法者，萬法盡通，悟無念法者，見諸佛境界，悟無念法者，至佛地位。”

　　慧能在《般若品》中還明確指出，此頓教法門是為上根大智之人所說。“小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長(zhǎng)。”但問題是，在現(xiàn)實(shí)生生活中，根利智者畢竟是少數(shù)，因此，頓悟解脫對(duì)大多數(shù)人來說缺乏可操作性和實(shí)踐性，所以程式化和有次第的漸修還是很有必要，否則，容易導(dǎo)“；狂禪”等流弊。

　　另一方面，小根與大根在“般若之智”上并無差別，問題在于小根之人“緣邪見障重，煩惱根深，猶如大云，復(fù)蓋于日，不得風(fēng)吹，日光不現(xiàn)。”由此可以看出，根性大小主要取決于見地的邪正和煩惱的輕重，而與人的知識(shí)或接受教育的程度沒有必然的關(guān)系。也就是說，人的知識(shí)與智慧并不一定成正比，知識(shí)越多，并不意味著煩惱就少，有時(shí)甚至更多。世間很多自認(rèn)為很聰明、有學(xué)問的人，在佛法看來，只不過是小聰明而已。這種“世智辨聰”，往往會(huì)成為修學(xué)佛法的障礙，阻礙內(nèi)在智慧的開發(fā)。其實(shí)，看一個(gè)人的根基，關(guān)鍵是看他對(duì)佛、法、僧三寶有沒有堅(jiān)定的信心，這信心本身就包含了對(duì)佛法正見的認(rèn)識(shí)與把握，與盲目的信仰無關(guān)“；般若之智，亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同，迷心外見，修行覓佛，未悟自性，．即是小根，若開悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。”

　　正因?yàn)槿说母�性、智慧不同，所以才有佛的三時(shí)說教、大小顯密、八萬四千法門。“一切修羅及諸文字大小二乘、十二部經(jīng)，皆因人置，因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興，一切經(jīng)書，因人說有，緣其人中，有愚有智，愚為小人，智為大人。”當(dāng)愚與智并非是固定不變的，“愚者問于智人，智者與愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無別。”

四、煩惱與菩提

　　“煩惱即菩提”，“前念著境即煩惱，后念離境即菩提。”煩惱與菩提的關(guān)系，我們可以從三個(gè)層面進(jìn)行分析、說明。首先，煩惱與菩提是絕然不同的，因?yàn)楸仨毻ㄟ^修行，一步一步地?cái)喑裏�惱，最后證得菩提。其次，煩惱是可以轉(zhuǎn)化為菩提的，或者可以說，沒有煩惱就不成為菩提。再次，煩惱的本質(zhì)是空性，它不是真實(shí)不變的，從究竟上說，煩惱與菩提是體一不二的。這三種理解代表了三種不的認(rèn)識(shí)層面和修行方法。

　　正確認(rèn)識(shí)煩惱與菩提的關(guān)系，對(duì)于我們修學(xué)佛法有著重要的意義。首先，我們必須認(rèn)識(shí)煩惱，尤其是要認(rèn)識(shí)煩惱的根源是對(duì)自我的執(zhí)著。因此，所謂的修行從某種意義上來說，就是同我執(zhí)煩惱而戰(zhàn)，人生最大的敵人是自我。自我只是一個(gè)假相，然而我們卻以假為真，這就是生死輪回的根本。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)十分重要，否則一切努力都無濟(jì)于事。

　　接著，就是要正確對(duì)待和處理煩惱。每當(dāng)煩惱產(chǎn)生時(shí)，要立刻覺察這煩惱是如何生起的，當(dāng)我們分析到最后時(shí)，就會(huì)明白這是“自我”在作怪。一個(gè)真正的修行者是不會(huì)為煩惱所征服的，甚至他會(huì)利用煩惱來修行，煩惱不但不會(huì)成為他的障礙，反而他會(huì)轉(zhuǎn)煩惱為菩提。所“；大死才能大活”。如果說煩惱是苦，菩提便是樂，眾生皆希望離苦得樂，然而他們追求快樂的方式往往是錯(cuò)誤的，是以苦為樂。深刻認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)痛苦是非常重要的，只有當(dāng)我們對(duì)痛苦有了足夠的認(rèn)識(shí)之后，才會(huì)生起真正的出離心和菩提心，才能正有益于自己與他人。從這個(gè)意義上來說，煩惱與痛苦對(duì)任何一個(gè)追求生命的永恒快樂和終極解脫者來說，都是必須經(jīng)歷和必不可少的。世界上并沒有什么絕對(duì)的好與壞，幸運(yùn)或是不幸，關(guān)鍵是看我們自己怎樣去認(rèn)識(shí)、去把握。

　　最后，我們必須對(duì)戰(zhàn)勝煩惱、成就菩提有足夠的信心與勇氣。因?yàn)�，從究竟上來說，煩惱并不是真實(shí)、永恒的存在，它也是因緣而生，其本質(zhì)是空性。假如煩惱是真實(shí)不變的，那么一切修行與努力都變得毫無意義，成佛只是一句空話而已。

五、出世與入世

　　《壇經(jīng)》的特點(diǎn)之一就是強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)實(shí)生活中的逐步解脫，這也是人生佛教的指導(dǎo)思想。盡管佛法的意趣在于出世，然而佛法畢竟不能離開世間。“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性苑然。”

　　對(duì)一個(gè)真正的學(xué)佛者來說，世間的一切都可以為我所用，關(guān)鍵在于是否把握正見。其實(shí)，現(xiàn)象本身并不會(huì)迷惑人，迷惑你的是對(duì)現(xiàn)象的執(zhí)著。因此，我們沒有必要將出世與入對(duì)立起來，人是生活在有限的時(shí)空之中，我們只能從有限之中去把握無限。我們不能離開現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)人生去追求一個(gè)所謂終極的目標(biāo)。理想世界要在現(xiàn)實(shí)世界中去求，并不是離開現(xiàn)實(shí)世界另外有一個(gè)理想世界可得。

　　需要特別指出的是，在佛法看來，真正的入世應(yīng)該是以出世為基礎(chǔ)的，菩提心必須建立在出離心的基礎(chǔ)上，也就是我們通常所說的：要以出世的精神作入世的事業(yè)。否則，所謂的“人生佛教”，“人間佛教”，往往會(huì)有世俗化、乃至庸俗化的危險(xiǎn)。

小 結(jié)

　　《壇經(jīng)·般若品》的主要內(nèi)容是對(duì)“摩訶般若波羅密多”的解說，涉及的問題很多。除了以上五點(diǎn)之外，還有許多問題值得注意與思考，如“此岸與彼岸”、“凡夫與佛”、“善知識(shí)的重要性”以及“實(shí)修的必要性”等等。所有這些問題都是圍繞“般若”這個(gè)中心展開的。可以說，對(duì)《般若品》進(jìn)行全面、深入的解讀，不僅有利于正確把握《壇經(jīng)》、慧能乃至禪宗的基本思想，而且對(duì)于我們修學(xué)佛法也有著十分重要的現(xiàn)實(shí)及指導(dǎo)意義。

　　附：參考書目

　　《六祖法寶壇經(jīng)》 慧能

　　《壇經(jīng)校釋》 郭朋

　　《禪與生活》 鈴木大拙

　　《中國(guó)禪思想史》 葛兆光

　　《佛教的見地與修道》 宗薩欽哲仁波切

　　《三乘佛法心要》