又有[一]一僧名法達(dá)，常[二]誦《妙法蓮華經(jīng)》七年，心迷不知正法之處，來(lái)至漕溪山，禮拜，問(wèn)大師言：“弟子常誦《妙法蓮華經(jīng)》[三]七年，心迷不知正法之處，經(jīng)上有疑[四]。大師智慧廣大，願(yuàn)為除疑。”

　　大師言：“法達(dá)，法即甚達(dá)，汝心不達(dá)。經(jīng)上無(wú)疑[五]，汝心自疑[六]。汝心自邪，而求正法。吾心正定，即是持經(jīng)。吾一生已來(lái)，不識(shí)文字。汝將《法華經(jīng)》來(lái)，對(duì)吾讀一遍，吾聞即知。”

　　法達(dá)取經(jīng)，對(duì)大師讀一遍。六祖聞已，即識(shí)佛意，便與[七]法達(dá)說(shuō) 《法華經(jīng)》。六祖言：“法達(dá)，《法華經(jīng)》無(wú)多語(yǔ)，七卷盡是譬喻[八]因緣。如來(lái)廣說(shuō)三乘，只為世人根鈍；經(jīng)文分明，無(wú)有餘乘，唯有一佛乘。”

　　大師（言）：“法達(dá)，汝聽(tīng)一佛乘，莫求二佛乘，迷卻[九]汝性，經(jīng)中何處是一佛乘？吾與汝說(shuō)。經(jīng)云：諸佛世尊，唯經(jīng)一大事因緣故，出現(xiàn)於世。以上十六字是正法[一〇]。此[一一]法如何解？此法如何修？汝聽(tīng)吾說(shuō)。人心不思本源空寂，離卻邪見(jiàn)，即一大事因緣。內(nèi)外不迷。即離兩邊。外迷著相，內(nèi)迷著空，於相離相，於空離空，即是內(nèi)外不迷[一二]。若悟[一三]此法，一念心開(kāi)。出現(xiàn)於世，心開(kāi)何物？開(kāi)佛知見(jiàn)。佛猶覺(jué)也，分為四門(mén)：開(kāi)覺(jué)知見(jiàn)，示覺(jué)知見(jiàn)[一四]，悟覺(jué)知見(jiàn)，入覺(jué)知見(jiàn)。開(kāi)、示、悟、入，從[一五]一處入，即覺(jué)知見(jiàn)，見(jiàn)自本性，即得出世。”

　　大師言：“法達(dá)，吾常願(yuàn)一切世人心地常自開(kāi)佛知見(jiàn)，莫開(kāi)眾生知見(jiàn)。世人心邪[一六]，愚迷造惡，自開(kāi)眾生知見(jiàn)；世人心正，起智慧觀照，自開(kāi)佛知見(jiàn)。莫開(kāi)眾生知見(jiàn)，開(kāi)佛知見(jiàn)，即出世。“

　　大師言：“法達(dá)，此是《法華經(jīng)》一乘法[一七]。向下分三，為迷人故。汝但依一佛乘。”

　　大師言：“法達(dá)，心行轉(zhuǎn)《法華》，不行《法華》轉(zhuǎn)；心正轉(zhuǎn)《法華》，心邪《法華》轉(zhuǎn)；開(kāi)佛知見(jiàn)轉(zhuǎn)《法華》，開(kāi)眾生知見(jiàn)被《法華》轉(zhuǎn)。”

　　大師言：“努力依法修行，即是轉(zhuǎn)經(jīng)。”

　　法達(dá)一聞[一八]，言下大悟 ，涕淚悲洋，白言：“和尚，實(shí)未曾轉(zhuǎn)《法華》，七年被[一九]《法華》轉(zhuǎn)。已後轉(zhuǎn)《法華》，念念修行佛行。”

　　大師言：“即佛行是佛。”

　　其時(shí)聽(tīng)人無(wú)不悟者。

　　校記

　　[一]原本無(wú)“有”字，據(jù)敦煌本補(bǔ)。

　　[二]原本作“當(dāng)”字。

　　[三]原本缺“蓮”字。

　　[四]、[五]原本“疑”作“癡”字。

　　[六]此四字原本缺，敦煌本同，據(jù)惠昕本補(bǔ)。

　　[七]原本“與”作“已”字。

　　[八]原本“喻”作“如”字。

　　[九]原本“迷”下有“即”字，據(jù)敦煌本刪。

　　[一〇]“已上十六字是正法”是原本上固有的，用小字寫(xiě)。

　　[一一]原本缺“此”字，參惠昕本加。

　　[一二]原句作“即是不迷”，參惠昕本“即是”下補(bǔ)“內(nèi)外”二字，與前文相應(yīng)。

　　[一三]原本“悟”作“吾”字。

　　[一四]原本缺“示覺(jué)知見(jiàn)”四字，據(jù)敦煌本加。

　　[一五]“從”原本作“上”，據(jù)惠昕本改。

　　[一六]原本無(wú)“邪”字，據(jù)惠昕本加。

　　[一七]原本“是”作“事”，“華”作“達(dá)”。

　　[一八]原作“法達(dá)聞”，據(jù)敦煌本補(bǔ)“一”字。

　　[一九]原本“被”作“彼”。

　　時(shí)有一僧名智常，來(lái)漕溪山禮拜和尚，問(wèn)四乘法義。智常問(wèn)和尚曰：“佛說(shuō)三乘，又言最上乘。弟子不解，望為教示。”

　　慧能大師曰：“汝自身心見(jiàn)[一]，莫著外法相。元無(wú)四乘法。人心量四等，法有四乘：見(jiàn)聞讀誦是小乘；悟法[二]解義是中乘；依法修行是大乘；萬(wàn)法盡通，萬(wàn)行俱備，一切不離[三]，但離法相，作無(wú)所得，是最上乘。最上乘是最上[四]行義，不在口諍。汝須自修，莫問(wèn)吾也。”

　　校記

　　[一]“汝自身心見(jiàn)”，敦煌本同，鈴木據(jù)惠昕本校作“汝向自身見(jiàn)”。實(shí)則不改於意亦通。

　　[二]原本缺“法”字，敦煌本同，據(jù)惠昕本補(bǔ)。

　　[三]此句原本作“一切不離染”，敦煌本作“一切無(wú)離”，鈴木校為“一切無(wú)雜”。按慧能思想，前述“於相而離相”，“即見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境”，“勿離世間上，外求出世間”等，是不主張脫離社會(huì)和世俗事務(wù)而求解脫的，故以為校為“一切不離”為宜，此與下句“但離法相”相對(duì)應(yīng)�；蓐勘咀�“一切不染”恐為後人所改。

　　[四]原句無(wú)此“最上”二字，參鈴木校本加。