十二：三身自性佛

　　于自色身歸依清凈法身佛。于自色身歸依圓滿報身佛。于自色身歸依千百億化身佛。此三身佛。從自性生。不從外得。

　　何名清凈法身。世人性本清凈。萬法從自性生。思量一切惡事。即生惡行。思量一切善事。即生善行。若聞真正法。自除迷妄。內(nèi)外明徹。于自性中萬法皆現(xiàn)。此名清凈法身佛。自心歸依自性。是歸依真佛。自歸依者。及一切時中不善之行。常自見己過。不說他人好惡。是自歸依。常須下心。普行恭敬。即見性通達。

　　何名千百億化身。若不思萬法。性本如空。一念思量。名為變化。自性變化甚多。迷人不能省覺。念念起惡。常行惡道。回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。

　　何名圓滿報身。自見本性。善惡雖殊。本性無二。無二之性。名為實性。于實性中。不染善惡。此名圓滿報身佛。自性起一念惡。滅萬劫善因。自性起一念善。得恒沙惡盡。直至無上菩提。念念自見。不失本念。名為報身。

　　從法身思量。即是化身佛。念念自性自見。即是報身佛。自悟自修自性功德。是真歸依。皮肉是色身。色身是舍宅。不言歸依也。但悟自性三身。即識自性佛。吾有一無相頌。若能誦持。言下令汝積劫迷罪一時消滅。

迷人修福不修道。只言修福便是道。布施供養(yǎng)福無邊。心中三惡元來造。

擬將修福欲滅罪。后世得福罪還在。但向心中除罪緣。各自性中真懺悔。

忽悟大乘真懺悔。除邪行正即無罪。學道常于自性觀。即與諸佛同一類。

吾祖惟傳此頓法。普愿見性同一體。若欲當來覓法身。離諸法相心中洗。

努力自見莫悠悠。后念忽絕一世休。若悟大乘得見性。虔恭合掌至心求。

　　師言。依此修行。言下見性。雖去吾千里。如常在吾邊。于此言下不悟。即對面千里。何勤遠來。

十三：真度、真學

　　于一切時。念念自凈其心。自修自行。見自己法身。見自心佛。自度自戒。

　　何名自性自度。即自心中邪見。煩惱。各各自度。邪來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是度者。名為真度。

　　須自見性。常行正法。是名真學。行于真正。離迷離覺。常生般若。除真除妄。即見佛性。即言下佛道成。常念修行。是愿力法。

　　自心歸依覺。邪迷不生。少欲知足。能離財色。名二足尊。自心歸依正。念念無邪見。一切塵勞愛欲境界。自性皆不染著。經(jīng)文分明言自歸依佛。不言歸依他佛。自佛不歸。無所依處。內(nèi)調(diào)心性。外敬他人。向者三身佛。在自性中。世人總有。

十四：即心即佛

　　前念不生即心。后念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。即心名慧。即佛乃定。定慧等等。意中清凈。用本無生。雙修是正。

　　即心元是佛。不悟而自屈。我知定慧因。雙修離諸物。

十五：佛之知見

　　世人外迷著相。內(nèi)迷著空；若能于相離相。于空離空。即是內(nèi)外不迷。若悟此法。一念心開。是為開佛知見。佛猶覺也。分為四門。開覺知見。示覺知見。悟覺知見。入覺知見。若聞開示。便能悟入。即覺知見。本來真性而得出現(xiàn)。汝今當信。佛知見者。只汝自心。更無別佛。莫向外求。與佛無二。

　　若能正心。常生智慧。觀照自心。止惡行善。是自開佛之知見。汝須念念開佛知見。勿開眾生知見。開佛知見。即是出世。開眾生知見。即是世見。只為迷悟在人。損益由己�？谡b心行。即是轉(zhuǎn)經(jīng)。口誦心不行。即是被經(jīng)轉(zhuǎn)。

十六：三身四智

　　三身者。清凈法身。汝之性也。圓滿報身。汝之智也。千百億化身。汝之行也。若離本性。別說三身。即名有身無智。若悟三身無有自性。即名四智菩提。

大圓鏡智性清凈。平等性智心無病。妙觀察智見非功。

成所作智同圓鏡。五八六七果因轉(zhuǎn)。但用名言無實性。

　　若于轉(zhuǎn)處不留情。繁興永處那伽定。

三身元我體。四智本心明。身智融無礙。應物任隨形。

起修皆妄動。守住匪真精。妙旨因師曉。終亡染污名。

十七：法無四乘

不見一法存無見。大似浮云遮日面。不知一法守空知。還如太虛生閃電。

此之知見瞥然興。錯認何曾解方便。汝當一念自知非。自己靈光常顯現(xiàn)。

無端起知見。著相求菩提。情存一念悟。寧越昔時迷。

自性覺源體。隨照枉遷流。不入祖師室。茫然趣兩頭。

汝觀自本心。莫著外法相。法無四乘。人心自有等差。

見聞轉(zhuǎn)誦是小乘。悟法解義是中乘。依法修行是大乘。

萬法盡通。萬法俱備。一切不染。離諸法相。一無所得。

名最上乘。乘是行義。不在口爭。一切時中。自性自如。

無上大涅盤。圓明常寂照。凡愚謂之死。外道執(zhí)為斷。諸求二乘人。

目以為無作。盡屬情所計。六十二見本。妄立虛假名。何為真實義。

惟有過量人。通達無取舍。以知五蘊法。及以蘊中我。外現(xiàn)眾色像。

一一音聲相。平等如夢幻。不起凡圣見。不作涅盤解。二邊三際斷。

常應諸根用。而不起用想。分別一切法。不起分別想。劫火燒海底。

風鼓山相擊。真常寂滅樂。涅盤相如是。

十八：如來清凈禪

　　妙湛圓寂。體用如如。五陰本空。六塵非有。不出不入。不定不亂。禪性無住。

　　離住禪寂。禪性無生。離生禪想。心如虛空。亦無虛空之量。心如虛空。不著空見。

　　應用無礙。動靜無心。凡圣情忘。能所俱泯。性相如如。無不定時也。

　　道由心悟。豈在坐也。若言如來若坐若臥。是行邪道。何故。無所從來。亦無所去。

　　無生無滅。是如來清凈禪。諸法空寂。是如來清凈坐。究竟無證。豈況坐耶。

十九：戒定慧法

　　吾所說法。不離自性。離體說法。名為相說。自性常迷。

　　須知一切萬法皆從自性起用。是真戒定慧法。

　　心地無非自性戒。心地無癡自性慧。心地無亂自性定。

　　不增不減自金剛。身去身來本三昧。自在解脫本自性。

　　吾戒定慧。勸大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅盤。亦不立解脫知見。

　　無一法可得。方能建立萬法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅盤。亦名解脫知見。

　　見性之人。立亦得。不立亦得。去來自由。無滯無礙。應用隨作。

　　應語隨答。普見化身。不離自性。即得自在神通游戲三昧。是名見性。

　　如何是不立義。師曰。自性無非無癡無亂。念念般若觀照。

　　常離法相。自由自在�？v橫盡得。有何可立。自性自悟。

　　頓悟頓修。亦無漸次。所以不立一切法。諸法寂滅。有何次第。

二十：大乘見解

　　道無明暗。明暗是代謝之義。明明無盡。亦是有盡。相待立名故。凈名經(jīng)云。法無有比。無相待故。煩惱即是菩提。無二無別。若以智慧照破煩惱者。此是二乘見解。羊鹿等機。上智大根悉不如是。

　　明與無明。凡夫見二。智者了達其性無二。無二之性。即是實性。實性者。處凡愚而不減。在賢圣而不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常。不來不去。不在中間及其內(nèi)外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。外于相離相。內(nèi)于空離空。若全著相。即是邪見。若全執(zhí)空。即長無明。

二十一：真假動靜偈

　　一切無有真。不以見于真。若見于真者。是見盡非真。若能自有真。離假即心真。自心不離假。無真何處真？有情即解動。無情即不動。若修不動行。同無情不動。若覓真不動。動上有不動。不動是不動。無情無佛種。能善分別相。第一義不動。

　　吾本來茲土。傳法救迷情。一花開五葉。結(jié)果自然成。

二十二：一相一行

　　諸人自心是佛。外無一物而能建立。皆是本心生萬種法。心生種種法生。心滅種種法滅。若欲成就種智。須達一相三昧。

　　一行三昧。若于一切處而不住相。于彼相中不生憎愛。亦無取舍。不念利益成壞等事。安閑恬靜。虛融澹泊。此名一相三昧。

　　若于一切處行住坐臥。純一直心。不動道場。真成凈土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有種。含藏長養(yǎng)。成熟其實。我今說法。猶如時雨。普潤大地。汝等佛性。譬諸種子。遇茲沾洽。悉得發(fā)生。承吾旨者。決獲菩提。依吾行者。定證妙果。

　　心地含諸種。普雨悉皆萌。頓悟花情已。菩提果自成。

　　其法無二。其心亦然。其道清凈。亦無諸相。汝等慎勿觀靜及空其心。此心本凈。無可取舍。各自努力。

二十三：正法眼藏

　　正法眼藏傳付何人。師曰。有道者得。無心者通。

　　若識眾生。即是佛性。若不識眾生。萬劫覓佛難逢。識自心眾生。見自心佛性。自性若悟。眾生是佛。自性若迷。佛是眾生。自性平等。眾生是佛。自性邪險。佛是眾生。自佛是真佛。自若無佛心。何處求真佛。自心是佛。外無一物而能建立。皆是本心生萬種法。

二十四：自性真佛偈

真如自性是真佛。邪見三毒是魔王。邪迷之時魔在舍。正見之時佛在堂。

性中邪見三毒生。即是魔王來住舍。正見自除三毒心。魔變成佛真無假。

法身報身及化身。三身本來是一身。若向性中能自見。即是成佛菩提因。

本從化身生凈性。凈性常在化身中。性使化身行正道。當來圓滿真無窮。

淫性本是凈性因。除淫即是凈性身。性中各自離五欲。見性剎那即是真。

今生若遇頓教門。忽悟自性見世尊。若欲修行覓作佛。不知何處擬求真。

若能心中自見真。有真即是成佛因。不見自性外覓佛。起心總是大癡人。

頓教法門今已留。救度世人須自修。報汝當來學道者。不作此見大悠悠。

　　識自本心。見自本性。無動無靜。無生無滅。無去無來。無是無非。無住無往。依此修行。如吾在日。若違吾教�？v吾在世。亦無有益。

　　兀兀不修善。騰騰不造惡。寂寂斷見聞。蕩蕩心無著。