海云繼夢北京夕照寺開示地藏經(jīng)第一集

　　今天是二月十九，觀世音菩薩的紀念日。二月十九，六月十九，九月十九，都是觀世音菩薩的日子，有一天是圣誕日，有一天是出家紀念日，有一天是他的成道紀念日，請問你，你怎么知道觀世音菩薩哪一天出生的？他哪一天出家你怎么知道？你現(xiàn)在看的是記錄，是誰記錄的？他記的嗎？你要從這里去知道，佛教是什么？

　　而且你會發(fā)現(xiàn)，二月八號、四月八號、十二月八號是釋迦牟尼佛的日子，出生、出家、成道紀念日。你從觀世音菩薩這一套思想里可能感覺不到，你是個佛教徒，你會很當然地接受，本來如此嘛，記錄上有嘛。可是你不知道，那記錄是哪個人、哪個好事之自作主張？你感覺不到�？墒钱斈惆l(fā)現(xiàn)第二套，那你就應該警覺到了，為什么觀世音菩薩都是十九號，釋迦牟尼都初八？為什么？就那么巧，他對八就特別有興趣，觀世音菩薩就專選十九號，為什么？是不是名牌呀？

　　學佛就是學著覺悟，學著警覺，你有沒有警覺到這樣一種狀況。它是事實嗎？還是人為杜撰的？你做為一個佛教徒，應該有這種警覺性，不要等人家來批判你，自己就要自我批判。能夠自我批判的人是有科學精神的人。現(xiàn)在在講求的是科學發(fā)展觀，你不要迷信觀，我們是不給迷信的，你要對真理有一種窮盡、辯證的本事。你要不要用的是所謂“科學”這兩個字，我們不管，但是你要帶有覺性，警覺到。真理是什么？所以我們跟各位講，你來學佛應當學的是佛陀的真理，不要學佛教的文化，文化可以隨著時空的不同而改變；但是真理是永恒不變的，放諸四海而皆準的。那你要學這個，還是學文化？文化是無常的。

　　三十年前，我們主張一胎化，現(xiàn)在呢，它可以改變的，要不然我們的人口結(jié)構(gòu)馬上會回到孫中山先生時代，四萬萬五千萬，那怎么辦？臺灣很努力地做，它是兩胎，兩個恰恰好，最初是講三個也不少，后來兩個恰恰好，再后來呢是一個就好，現(xiàn)在半個也不要了。最近又在吵著，結(jié)婚想結(jié)婚，孩子生不起，干脆不要生了。有一個學校叫老松國小，我們那個時代它正旺，學生多到一萬一千個人，現(xiàn)在只有七百八十個，無常啊。當時叫天下第一小學，在臺灣當然就天下第一了，寶島第一�，F(xiàn)在是迷你小學，只有七百多個人。無常在變化，是整個環(huán)境都在變，那是文化，不是真理�，F(xiàn)在開始要鼓勵多生幾個，不嫌多了，以前不嫌少。

　　人口結(jié)構(gòu)的改變使政權(quán)都整個改變了。為什么？因為你在緊縮人口的時候，高級知識分子很容易，不生沒問題，可是一般老百姓他沒有辦法緊縮，他生小孩就跟生小豬一樣，一只一只生出來，所以結(jié)構(gòu)發(fā)生變化以后，原來支持的那些人都消失了，再來的都是不支持他的，所以在野黨就興起了，這個結(jié)構(gòu)的改變是影響絕對的。執(zhí)政者他不知道，等事情發(fā)生時你都不知道哪里去了。這個就是文化，文化在變化，它是無常的，非�？膳隆�

　　我們真正要的、追求的是真理。我們從真理的立場來看文化的時候，你就看得更明顯。因為文化人在文化中，他有意識形態(tài)，搞不清楚，他被現(xiàn)實的狀況遮住了。我們看真理的人，是跳躍時空，所以對于文化現(xiàn)像是很清楚的。而從真理追求的人來講，他是中正的、客觀的、他是絕對科學的，他比科學還要科學。因為科學本身論證還有問題，能夠批判科學的只有真理，科學本身無法批判科學，但是真理可以批判科學。你要了解這一點，所以我跟各位提這個問題就從這個立場來。為什么是十九？這就是文化，人類生活里需要這一套文化。

　　所以古代圣賢很厲害，他懂得真理以后，他會用方便，廣設(shè)方便，善巧方便，方便那兩個字，要用現(xiàn)在的話來講，最直白的翻譯就翻譯成“文化”，廣設(shè)文化，文化就是善巧。弄個初八，給釋迦牟尼佛，廣大的群眾好拜拜；弄個十九，給觀世音菩薩，廣大的群眾好拜拜，那只是這樣而已，沒有為什么。那追求真理的人，對于文化這種東西，就叫做從屬、隨緣。因為你一個人，你出生有日子，那你學佛出家，那總有個出家日，那給你一個期望，叫成道，所以有成道紀念日。尤其對這些古圣先賢，那這個人生應該是很完整的。它只不過講一個很完整的人生而已。那為什么不講涅槃紀念日？不必了，死亡的日子佛教不重視，佛教重視的是成道，從法身來講是成道，從色身來講才講涅槃，因此涅槃就等于成道。這是世俗的一套，它還在表達真理的相。給各位做參考，所以你在追求的是真理不是文化。提供給各位去了解。

　　我們來到這個地方，我要告訴各位，我們是依于佛法。依于佛法表現(xiàn)在事相上面它有三個原則，第一個完全合法，你要符合政府的標準，不要有違法的情形；第二個，不能傷害眾生，不傷害眾生這非常重要；第三個不欺騙眾生，不欺騙眾生就是不給眾生迷信。一般的宗教它不是迷信，迷信的人就是不信，信仰的不會有迷信。

　　信仰當中有兩個層次。西方的宗教跟我們是不一樣，中國沒有西方那種宗教，中國的這種東西西方的無法定義，我們講的不是宗教。我們分兩個層次，一個是追求真理的，我們叫三家之言，儒釋道三家，它是追求真理的，所以儒家有理學，道家有玄學，佛家的義學，這三個不叫哲學，哲學是西方的。但他們對“哲”這個字不會解釋。“哲”字怎么寫？中國人造字你就看得到，“哲”就是折口，折掉你自己的口。西方的哲學是要折別人的口。所以這兩個字東西方解釋不同。哲學在西方發(fā)展就是辯論、辯證；中國的哲學講辯證是折自己的口，折口以后產(chǎn)生一個現(xiàn)象――心領(lǐng)神會。折口了，語言沒辦法表達，哲學是指這個。那你只能“這個”、“那個”、“本來面目”、“本地風光”，所以哲學表達的最好的是禪宗的公案。西方?jīng)]有，全世界的學術(shù)都沒有。公案這種東西是禪宗最大的特色，也是中華民族的文明系統(tǒng)里最出色的一塊瑰寶，是最難得的，它徹底地表達了哲學這種東西。那西方?jīng)]有，西方哲學是折人家的口，叫你服了；中國的哲學不是，它是折服自己的口，讓你心去體會真理的存在。這是三家之言所追求的。所以你可以說統(tǒng)稱理學、玄學與義學的那個領(lǐng)域叫哲學。但這個東西西方?jīng)]有，西方人講的哲學不是我們這個。你要弄清楚。

　　第二個層次，民間信仰的，那叫三教九流。因為那么高深的玄學他搞不懂，那么現(xiàn)實的人生里又多挫折，很多的委屈、憤怒、不滿，還有很多的恐懼，他要如何消解這些東西呢？那就要有一個無上權(quán)威的可以降服他內(nèi)心、可以折服他的內(nèi)心的那個東西，那就是一種對神的崇仰。任何的委屈、苦悶、恐懼、無奈、逼迫，他向神傾訴就好。所以他是偶像崇拜的一群人，他們在全世界整個的人群里占95%以上。你假如從宗教演變的歷史來看，那這些人在草莽時代，在智慧未開的時代里，幾乎是100%。唯一一個人不受這種恐懼威協(xié)的，那就發(fā)展出來后來的宗教師，我們叫巫師。一個民族假如沒有這個1%的巫師的話，這個民族很容易會集體滅亡。所以宗教師比國王更重要，他是全民的精神領(lǐng)袖。我們現(xiàn)在叫精神領(lǐng)袖，其實他是靈性的導師。因為你心靈上恐慌，比餓更可怕。要餓死一個人還不容易，要好幾天，可能一個禮拜不吃你還餓不死，只是很痛苦而已，可是當你靈性枯竭的時候，你馬上就死亡。那種恐懼所造成的暴斃，就是殺人于無形，這是很恐懼的。所以靈性的安撫作用非常重要，在古代我們把他叫做巫師，巫婆，他就是古代的智慧者。他從這里發(fā)展出來。那這個東西到底是怎么樣的一種情況，那歷史我們就不談了，我要跟各位談的是三教九流的民間信仰它是很普遍的，他只要拜拜就好。

　　那我要告訴各位，你今天踏入這個殿堂，來到這個地方，要聽聞的佛法是屬于真理的，但是你必須培養(yǎng)自己能夠包容那些三教九流的信仰，不要呵斥它。因為它在安撫廣大的群眾時非常需要，尤其當整個社會越是所謂現(xiàn)代化的時候，內(nèi)心的惶恐越恐懼，那么民間信仰就更需要。因為現(xiàn)代化它的一個特質(zhì)，叫做競爭。尤其經(jīng)濟越要自由化，它就越要完全競爭。你要知道，只有競爭你才有成功的機會，這是事實，我們也完全贊同這種講法。可是你要知道，一群人有一個成功，除了那個成功以外的一群人全部失敗。因此越是成功的人他內(nèi)心的恐懼就越強。失敗只有一次，反正失敗了，一天二十四小時，明天太陽還要出來，等一下要吃午飯，這個都是現(xiàn)實的；可是成功的人不一樣，因為明天我會被打敗，說不定一覺起來江山化為烏有，這種恐懼比失敗者更恐懼。所以這個問題就來了，一百個人競爭，一個人成功，有一百零一個失敗，因為這個成功的人等著明天要失敗。這是很恐懼的。所以越是競爭，恐懼就越強，恐懼越強你就會發(fā)現(xiàn)，這些越高級的人比老百姓更迷信。那些失敗者他只是求神問卜，安安心嘛，他受創(chuàng)傷的心靈不深，他只要有點安慰就好了；可是成功者他的恐懼一直在加深，所以他會一直求神問卜。為什么？恐懼造成的。所以我們是希望各位，要有信仰，即使是民間信仰都不要緊，你有覺醒的一天；可是當你不信，是徹底的迷信，那只有使自己墮落。

　　各位今天來，你要來學地藏經(jīng)，地藏法門是絕對理性。它告訴我們什么？這一點是你要先弄清楚的。很多人一講到說地藏經(jīng)里頭有很多鬼王、有很多地獄，那你就怕了，這個都是在嚇唬人的，你就搞錯了。這個世界，以前我們在集權(quán)統(tǒng)治的時候，皇帝統(tǒng)治的時候，那是四海升平的時代，現(xiàn)在要開放完全競爭，我告訴你，到處都是地獄。你去想想看，今天的生活比三十年前是不是更地獄？看起來物質(zhì)建設(shè)不錯，可是你內(nèi)心的惶恐、緊張、恐懼、無奈、逼迫到處存在呀。所以每一種逼迫就是一種地獄，每一個逼迫你的人是不是鬼王？你自己想想看。誰逼迫你呀，從你家里，從你同一個屋檐下那幾個人你自己去檢查一下。除非你會轉(zhuǎn)，那鬼王就是菩薩，有沒有？地藏經(jīng)上面講的，無毒鬼王是不是財首菩薩？你會轉(zhuǎn)他就是菩薩，你不會轉(zhuǎn)他就鬼王呀。你想想看，所以學佛讓你認清這個社會，這個世間，尤其地藏法門，它充分地把這個社會現(xiàn)象跟你鋪陳出來，你不要光從文字上去看，你透過它的文字去了解你的現(xiàn)實生活，體會一分你就證得一分，你就破除恐懼一分。然后地藏經(jīng)里頭它最終要教你的一個東西就是要會轉(zhuǎn)，會轉(zhuǎn)的話，鬼王都變菩薩；會轉(zhuǎn)的話，當下就是凈土。這是地藏法門教我們的。

　　所以我們常說：你在社會上受逼迫嗎？那是正常的，你不要否認。假如你說沒有呀，這世間很好呀。那你完了，因為這樣講的只有二個人，一個是佛菩薩，一個是笨蛋，你有逼迫都不知道。佛菩薩因為他會轉(zhuǎn)，所以他沒逼迫，鬼王來他一看，啊是財首菩薩；不會轉(zhuǎn)的一定看到是無毒鬼王，你說不是他不是鬼王他是菩薩，那你根本就是在背文字嘛，你是慣性沒有覺性嘛，所以那是很危險的，你隨時被抓走你都不知道。

　　所以地藏經(jīng)它教我們就這兩個，第一個，看清楚我們的社會是什么樣子，這是現(xiàn)實的。從一般老百姓的立場來看，這社會的現(xiàn)實你要看清楚，他不是在恐嚇你，你想想看，你有沒有逼迫？你有沒有恐懼？你有沒有無奈？你先把這些東西弄清楚，弄不清楚的不是白癡就是笨蛋，你弄清楚了好，再來學第二個，要會轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化當然要具備一些條件了，這個就是叫做廣設(shè)方便。每一次發(fā)愿，不管他從長者子，廣設(shè)方便，一直到婆羅門女，光目女，他都是廣設(shè)方便，那就是要轉(zhuǎn)化。

　　你能夠掌握到這個重點，你要脫離苦海就不難。你要不會掌握到重點，你會說地藏經(jīng)里動不動就叫我們散盡家財，供養(yǎng)和尚！對啊，經(jīng)典是這樣寫啊，那跟你解釋的恐怕完全不一樣。古代他可能這樣講，古代你再怎么散盡家財，你也不過家徒四壁么，對不對？那你怎么散盡嘛？古代要房子跟現(xiàn)在要房子不一樣，因為古代的土地都是免費的，人少地廣，所以你到哪里要砌個房子很簡單，搬兩塊石頭，兩根柱子，屋頂鋪一鋪不漏水就好了，這就是房子了，跟現(xiàn)在不一樣。所以他要散盡家財很簡單，離開家了就散盡家財了。所以你用意識形態(tài)來看你根本不了解經(jīng)文在講什么，經(jīng)文在那個時代里它講這句話很簡單，誰都做得到。散盡家財還不簡單嗎？古代的財產(chǎn)大概多少，你知道嗎？你大概想象不到，它只有一個包袱，什么樣的包袱？就是一條大方巾，所有的東西放下去，然后用卷的，斜背起來，打個結(jié)，全部家當都在這里。晚上睡覺拿起來墊著當枕頭，早上變包袱，晚上變枕頭，大概散盡家財就那一包而已。而且在古代沒有牙刷，沒有牙膏，所以他不會帶牙刷、也不會帶牙膏，更沒有臉盆，也沒有毛巾，要洗臉就到水里掬起來，這樣就夠了；要洗腳，就兩只腳掌放到水里撮一撮就洗完了，古代的生活。所以他講散盡家財這個意思跟你現(xiàn)在講的散盡家財完全是不一個的概念，你現(xiàn)在那個不叫家財。你現(xiàn)在一講到散盡家財?shù)募邑斒鞘裁�，你馬上想到存折，里面有多少數(shù)位，古代哪有存折，見鬼呀。我們看那么多四庫全書里頭從來沒有存折這個字呀。你現(xiàn)在那個我真的跟你講不是家財，那個叫業(yè)障。這個就不能跟你求證了，扯開來太廣。所以現(xiàn)代人是覺得這些知識我學的很多，我擁有很多――很多業(yè)障。

　　經(jīng)文里頭在講的是你的生命，它不是你外在的這些東西，而這個經(jīng)文永遠可以用，這個經(jīng)文所記載的絕對沒錯。但是你只要用意識形態(tài)進來，這個經(jīng)文你就很難體會。

　　我跟你再舉個簡單的文字就好，你在這里頭你會�？吹�，但你就做不到，因為你的意識把你卡住了，使我們對經(jīng)文的認知有困難。常有人講，像我們知識分子，包括我在內(nèi)：你怎么不用現(xiàn)在這種白話講呢，老是要講哪個……對不起你再過二千年，現(xiàn)在的白話還是文言。你現(xiàn)在用詞二千年后一定不一樣，現(xiàn)在叫“存折”，以后會叫存折嗎？不會呀。可是“散盡家財”二千年前這樣用，二千年后還可以用。所以我們?nèi)嗽谧龉值氖钦l，就是你這個大腦。人類的大腦記憶性特別強，然后運用范圍非常窄，它不廣。你也不想想說，那些語言文字是一千幾百年前寫的，那么當時他們對這些語言文字的用法跟現(xiàn)在的用法根本就不一樣，尤其他們的生活環(huán)境背影跟現(xiàn)在就完全不一樣。

　　我再舉個例子你看看：我們看經(jīng)典或者高僧傳記里頭，常有這種情況：這個人等一下到那里，等一下到那里�？墒悄悻F(xiàn)在到這里、到那里，你會留意到：我從北京出發(fā)到西安，那我一定要再回北京。古人很奇怪，這一點你現(xiàn)在沒有，他到西安以后，他不會想要再回北京來，你要留意啊，這在心情上是完全不一樣的。我只要離開北京就搬家了。因為他全部家當就是那個包袱而已呀，所以他走了就不會再回來了。現(xiàn)在你絕對沒有這種概念。你買車票一定買往返票，買機票也是買往返有打折。古代沒有票，他想到西安去就到西安去了，什么時候回來誰也想不到了。因為他只能去他不能回來了，這邊沒有家嘛。所以那個生活情境跟你現(xiàn)在的生活情境是完全不一樣的。尤其出家人，出了家出去以后就沒有家，他到處為家。所以你要了解到，他們的離開這個地方跟我們離開這個地方的觀念是不一樣，今天叫你走不要回來，就幾乎趕你走，古代人不要趕，出去就出去了。所以在整個生活情境不同的情況下，你對于經(jīng)典的了解是完全不一樣的。

　　我們先告訴各位，你要懂得：想要了解佛法，先了解生命，了解人生，否則你不懂。因此我們就要求各位，你想修行、想要改造你的生命、想要轉(zhuǎn)凡成圣，那幾個基本條件一定要具備。我在跟各位談這些資糧道的問題，跟《菩提道次第廣論》講的資糧道不一樣，它是意識形態(tài)的資糧道，古代、古文言時代的資糧道。我現(xiàn)在跟你講的，是現(xiàn)實生活中你要具備的，而且是絕對有用，馬上要用的，而且馬上可以用的。所以你要的資糧道第一個就是人格性要健全，你的人格性不健全是不行的。你要去查資料這五大人格性要怎么樣去健全。要健全這五大人格性，它有一個必要條件，就是你要具備信心。做一個人，人生你要有信心。沒有信心的人，他是沒有辦法人格性健全的，他會恍惚，他有嚴重的恐懼，因為他沒有信心。要怎么具備信心呢？你一定能夠做得到的，就是你要有處事的能力。假如你不會做事，你不會有信心的。什么叫做處事的能力？這個好像我講的跟你想的也不太一樣，從這個地方我要跟各位講修行是怎么修的。

　　我講是要具備處事的能力，那你一定想“我有呀”。你有嗎？你所擁有的“那個”是不是我所講的“那個”？那你就要求證了。比如講我會煮飯。你會煮飯，真的嗎？你說我會呀，不信你到我家來，你看我煮飯給你吃！那你要知道你所謂的煮飯這個字在每個人的詮釋里頭可能不一樣。

　　有位太太五十歲，這太太福報很大，大到什么程度，你知道嗎？她回娘家睡覺還睡在爸爸跟媽媽的中間。五十年來她沒用過錢買東西，她不會用錢，包括她的內(nèi)衣褲、她的襪子、她的鞋子、她的衣服，通通是家人買給她，她不需要買。小時候爸爸媽媽買，結(jié)了婚以后先生買，她先生對她體貼得不得了，身份證長什么樣子她沒見過，因為不需要。先生很能干，事業(yè)做得好，對她很體貼很照顧，家里又有傭人，煮飯打掃，她只負責張口吃飯。福報大吧。有一天發(fā)心了，她說人生不能這樣，這就覺醒了。她在家里無聊就猛看電視，什么節(jié)目都看過了，看到我們的節(jié)目她很高興，就來了。她說她要來學佛。搞了半天，說好吧發(fā)心當義工，到大寮去，她負責煮飯，就叫她洗米放進電飯鍋里頭。等到要吃飯的時候，她說我煮了。結(jié)果一打開還是米跟水，講了半天就是沒有按下去。她說啊我開悟了，原來煮飯要把那個按下去。煮飯，電飯鍋要按下去她不知道。好了，電飯鍋按下去了，她知道了。第二天她就按下去，還是沒煮，因為每天晚上我們要把電源插座拔掉，她就按下去了，可是電源沒插下去啊，好了她又開悟了，電源要插下去。學個煮飯要花好久時間。這當然是極端的例子，你能夠遇到算你的福報。有人一輩子恐怕還沒有辦法遇到這樣的，我們都遇到好幾個了。

　　不是煮飯這么一件事，真的會做事是你要會煮飯，這很簡單吧。記載也大概記載這樣，但是在現(xiàn)實實際修行的范圍里，會煮飯這件事情就大事了。首先你要會買菜，種菜就不用講了，至少你要會買菜嘛。結(jié)果到菜市場菜都挑了以后他才發(fā)現(xiàn)他沒帶錢：啊買菜要錢啊？哪有買菜不要錢的！啊對不起，我明天給你好不好？什么明天給我，你這個人從來我沒看過！那他就想辦法跑回去拿錢來，累得一身是汗。要會買菜。然后你知道他買什么？他只買蘿卜，其它他不知道。他會說買那么多菜？你吃的不是那么多菜嗎？！我怎么知道，我吃的蘿卜是一塊一塊，怎么是這么一條啊。他沒看過蘿卜。所以你要懂得會做事不簡單，它是整套系統(tǒng)�，F(xiàn)在我們的人，做事做這么一件事，這么一塊，豆干一樣，你叫我做我就做了。你弄錯了，你要懂得，不要說怎么種豆子，你要懂得怎么做豆干。同樣的，廚房這件事，你要會完全料理，到菜市場買回來，到最后整理好，廚余怎么處理掉，這個才叫做會煮飯。現(xiàn)在你會煮飯，就只是電飯鍋插下去，按下去，啊飯煮熟了。這樣叫做會煮飯？那人家看到你實在會搖頭啊，你就只會煮飯這樣子嘛。會煮飯跟只會煮飯那就差很大了，會煮飯的人是可以修行的，只會煮飯的人是不能修行的。你要留意到。你看佛典記載高僧傳記載，不是說只要煮飯就好嘛，那就不一樣了。所以文字上的記載跟你腦袋里頭所裝的有很大的差距。

　　會處理事件，不管哪一件事，是指整個處事的程序、處事的流程，你會具足的話，這個人你就有信心。假如整個處事的流程你不知道，那你很麻煩，每件事你都要一直問，誰交待你誰倒霉，因為你會一直問嘛。很簡單的一件事情，人家說師父要講經(jīng)了，桌上要供個花。好，這個我來，供花我會。搞了半天你就一直問，要供什么花、要哪里買、要紅色的、白色的、要供幾盆、要怎么樣，給你煩死了嘛。所以處事就是“好，供花我來處理，我怎么布置、前面后面、桌上、供佛怎么樣處理，整個我來”，你要會處理這些呀。

　　所以這里頭就牽扯到整個流程。處事是處事的整個流程，這個流程里頭牽扯到事，它也牽扯到人，因為整個流程里你會跟很多人接觸，包括買賣，包括審美觀。比如說花，我們大概都是花花綠綠的，有的人就供單色花，單色花不打緊；有的就喜歡白色花，你白色花一供，就有人說又不是死人，好了，這就來了。好了不要白色花，我們供黃色花，那跟出殯的現(xiàn)場差不多。因為有人有這種觀感，他不是對不對的問題，那你要如何協(xié)調(diào)。搞了半天以后，好吧，還是五顏六色比較好，那就沒有人講話了。五顏六色一布置以后又麻煩來了，因為照相的時候太復雜了。又來了，那你怎么樣擺平這些？這就是處事的流程，整個過程你要會處理，那你修行才有可能。

　　我要告訴各位，這個是很簡單的一個道理，處理事情是最具體最明顯的，你這個都處理不好，你要到修行里面去，那是很抽象的。所以當這個人在處理事情一問再問的話，我告訴你，我不會叫他修行，因為要修行只有我倒霉。我要叫你修行，你會一問再問嘛，這么具體的事情你都弄不好，到那個非常幽暗、要完全邁向未知的領(lǐng)域里你更會亂問嘛。這么具體明顯的事你都看不懂了，那個幽暗里面的抽象狀況你會看的懂嗎，你想想看，你怎么去修行嘛。

　　所以我們常講說處事，你要整個流程、整個過程摸一遍，成敗不論，成敗不要緊。因為會成功是因為你有福報，它就會成功；那你沒福報啊那么簡單的事你都做不好�？墒悄悴灰�在意你到底有沒有福報，你在意整個流程你一定要走一遍，走過你就有信心。當整個流程各種大小事情，縱的橫的事情，你都這樣走過一遍的、大概不多啦，五次就夠了，你現(xiàn)在活了幾十歲，哪些事情你做過？告訴你，到現(xiàn)在都還沒有成功經(jīng)驗的人，就是整個過程走過一遭的人，他的這一生永遠是在逃避的。因為是逃避的人生，所以你就沒有整個流程經(jīng)歷的經(jīng)驗，沒有整個流程走過就是失敗的。整個流程走過那件事你可能做失敗了，也算成功，你要留意到。所以我在說成功的時候，是指你整個流程圓滿走過，即使搞得一塌糊涂都不要緊，因為整個流程你知道嘛，這次算零分，下次來你也八十分，因為你整個流程流過了嘛。但是你沒有經(jīng)歷過，你到處都在找理由，逃避逃避，夾縫中混，整個過程人家是做過的，但對你來講你是完全失敗，因為給你再來你沒辦法做，因為你沒經(jīng)驗啊，你整個過程都在逃避嘛，有沒有？你檢討你自己，檢討自己就好。所以你要是沒有真正的這個過程，經(jīng)歷過的話，那你現(xiàn)在最重要的人生就是去經(jīng)歷它。經(jīng)歷幾次以后，你對你的人生、對你的生命你絕對會有信心。有了信心以后，你跟人相對、與人相處，你會有信心，也容易取得人家對你的信任，而不止是好感而已。你要留意到。

　　那種逃避的人生他有一個專長，就是偽裝。因為要逃避嘛，所以他要偽裝。偽裝他就有一種應對的模式，就是講一些空洞的、虛浮的、應對的話，那這個在第一印象里，假如你這一部份訓練得很成功的話，給人家第一印象是很好的，但是人家不會跟你長久相處。因為長久相處，你馬上露餡。你注意看你周遭的朋友，你跟他們相處，你去留意看看，是不是這種狀況。

　　所以你跟誰相處，那個人證明了你的水平、你的種類。一個有實力的人，他一定跟有實力的人相處，因為談吐之間都拿實力在談；一個虛應故事的人，他的朋友都是虛應故事的，因為大家在比較都如何虛應故事，因為他不需要實力。你留意到嗎？所以你是個學佛人，很簡單地你從這里就看到：人性的存在、生命的等級、與品種的不同，你馬上就看出來了。所以我們說什么叫健全的人格性？“為人處事”四個字，就是“為人處事”。為人處事及格了，你的人格性就及格了；人格性及格了，資糧道就及格了。而修行最難的是這個部份。

　　我常跟各位講，很多同修都說：“師父啊，你講的我都照做了，每次你講經(jīng)我都差一點點就開悟了”。有沒有？差一點點啊。我說你永遠差一寸。“你看我都快了，我都差一點點。就差那么一點點，你說是不是這樣？”那是你講的，因為你差一點點，所以我只能說“是、對”，為什么？因為你永遠差一點點，你再拿一尺的來墊起來，還是差一點點。你就是從一樓爬到五樓去，還差一點點；就算給你爬到十樓去，還差一點點，永遠差一點點。那一點點在哪里？為人處事。你放心。沒有為什么，你不是在修法上去計較那一點點，你要回過頭來從為人處事上去看，你真正的關(guān)鍵就在為人處事上的不健全不及格。只要你把這部份具足，這個叫資糧道具足，那你要精進行法很快。我常常跟各位講，要證阿羅漢不難，三個月就足夠了。多少人想來啊，但是你要具足資糧道，恐怕要三十年。

　　你現(xiàn)在能不能找一件事情，你真的好好去經(jīng)歷一遍？你要有的話你早就有了，因為你是一個失敗的模式在運作，所以你一直在逃避。假如你是一個成功的模式在承擔的話，而不是逃避，承擔的人他有一個特質(zhì)，你去注意看，遇到境界、遇到壓力、遇到事件，他會認為這是一個機會。因為是機會，所以他有成功的可能。一個逃避的人，他馬上說那不可能嘛，這個怎么樣了，那個怎么樣了。有沒有？這就是逃避嘛。他找種種的理由，“這個有問題啊，這個說怎樣啊、那個說怎樣了”有沒有？這就是失敗的模式。他借著別人的理由、推脫來作為你自己的理由，那你就死定了。所以真的會處事的人，他很簡單，就是自己去克服困難，解決困難，然后達成任務(wù)。留意到這一點�？朔�困難！一定有困難的。他要克服困難、要解決困難。他不克服困難、不解決困難，事情哪會現(xiàn)成的？現(xiàn)成的那就不是處事了。桌上拿桔子那不是處事啊。處事就是要你去克服困難嘛。而你要知道，克服困難跟解決困難是我們修行真實法當中最重要的一個問題。

　　真正修行只有三個要件：疑情、摸索、解決困難。你不要看我講這個都是古人沒講過的詞，你自己看看修行是不是這三個東西？沒有疑情就沒有智慧，疑情越多智慧越多，疑情越大智慧越大，沒有疑情就沒有智能，就這么簡單。你要有智慧干什么？智慧是為覺悟用的，所以沒有疑情你就不可能覺悟。這是第一個；第二個，疑情產(chǎn)生以后你要摸索。因為你要解決疑情，你就要去處理嘛，摸索就是在解決問題。所以疑情、摸索跟解決問題這三個是一個東西，同時發(fā)作的，它是修行上面的三個項度，是同一個，都在修行，沒有疑情你不可能修行，你只是例行的慣性工作而已。

　　很簡單講，“禮佛一拜，罪滅恒沙”，你除了沒把地板磕破以外，我看你禮佛不少，那請問你罪滅了沒？因為你不帶疑情，那么磕頭如搗蒜。你帶著疑情就不一樣，你會一直進步，你禮佛是禮佛，第一拜到十萬拜同樣的行為在做，但是它的價值跟意義是不一樣的。你帶著疑情就不一樣，你不帶疑情，第一拜跟第一百萬拜是一樣的。它的答案叫無意義，沒有意義啊，磕頭如搗蒜。“念佛一聲，福增無量”，人家又說“喊破喉嚨亦枉然”，因為你不帶疑情，你念佛哪有增福報？沒有啊。念佛機一直在念，念佛機有福報嗎？沒有福報，因為它沒有心，沒有疑情。那為什么你念就會往生？因為你帶疑情所以絕對往生。所以你要懂得這個是真實的。

　　當你在處事的時候，你都沒有生命能量去激發(fā)你解決問題的能力，那你在修行里你會嗎？所以不會處事的人，他在社會一定是個逃避者；因此他進來佛門想要修行也是逃避者，因為他模式是一樣的，不會成功。因為社會不會成功，修行就不會成功。那我告訴你，你在社會成功的人來修行，一定會成功。因為你在社會上會成功，是你有解決困難的能力，因此在修行時你要解決困難就沒問題！所以你在社會上表現(xiàn)是不是你進入佛門的資糧道？關(guān)鍵就在這里。它是一體的，不是對立的。所以你學佛把世間法跟佛法對立起來，基本上你弄錯了�？凑l教你的，你去找他算因果，我是不這樣教你的，不會給你迷信的。外面是一切唯心造，社會生活是我們佛門修行的一種延伸，它是一種圓滿的狀況跟境界！