海云繼夢(mèng)北京夕照寺開示地藏經(jīng)第五集

　　大家請(qǐng)合掌。

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛！

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛！

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛！

　　無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇。

　　我今見聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)意。

　　昨天，我們談到娑婆世界及他方國(guó)土，有無(wú)量?jī)|天龍鬼神也都到這個(gè)忉利天宮來(lái)。那我們要告訴各位忉利天宮有幾個(gè)，你知道嗎？你對(duì)佛法不了解你就念過(guò)去了，就好像大家都到國(guó)務(wù)院來(lái)。你知道這個(gè)世界有幾個(gè)國(guó)務(wù)院?jiǎn)�？你可能就不知道了，你想�?dāng)然是我們國(guó)家的國(guó)務(wù)院，可是美國(guó)人的國(guó)務(wù)院呢，俄國(guó)人的國(guó)務(wù)院呢，日本人的國(guó)務(wù)院呢，他一定都有一個(gè)類似國(guó)務(wù)院這樣的地方，只是他名詞不同而已。那我們今天講的忉利天宮是哪一個(gè)呢？我沒(méi)講你肯定沒(méi)問(wèn)題，我一講你就糊啦，難道這世界有幾個(gè)忉利天宮嗎？有多少個(gè)，我算給你聽�。�

　　一個(gè)佛國(guó)土——現(xiàn)在釋迦牟尼佛教化的國(guó)土里，叫做三千大千世界，對(duì)不對(duì)？這個(gè)沒(méi)錯(cuò)吧？那你知道三千大千世界怎么算嗎？這個(gè)就要弄清楚了。一個(gè)須彌山，須彌山的山頂就是忉利天宮，它在須彌山山頂。須彌山山頂一直算到欲界天，這個(gè)地方叫一個(gè)世界，一千個(gè)世界叫做小千世界，一千個(gè)小千世界叫做中千世界，一千個(gè)中千世界叫做大千世界，所以統(tǒng)稱三千大千世界。大千世界是只有一個(gè)啦，因?yàn)橛写笄В�有中千，有小千，所以叫做三千大千世界�?/p>

　　一千個(gè)一千是多少？一百萬(wàn)。那么一千個(gè)一百萬(wàn)是多少？十億。那很簡(jiǎn)單講，在釋迦牟尼佛教化的國(guó)土里就有十億個(gè)忉利天宮。十億個(gè)哦，十億個(gè)忉利天宮，那各位想想看，在這十億個(gè)忉利天宮當(dāng)中，在哪一個(gè)忉利天宮講？十億個(gè)忉利天宮啊，忉利天叫三十三天，現(xiàn)在我們講的忉利天宮指的是三十三天當(dāng)中的中間那一天，那就是釋提桓因的宮殿，叫妙勝殿。其它還有三十二天，十億個(gè)，三十二個(gè)十億個(gè)，那就三百二十億個(gè)，加上忉利天的妙勝殿，那就三百三十個(gè)，對(duì)不對(duì)？還有四天王天，也有十億個(gè)，那就四十億個(gè)，三百七十個(gè)。那夜摩天、知足天（就兜率天）、化樂(lè)天、他化自在天……，其它不講了，這個(gè)上面還有四個(gè)，再加四十億啊，最少四百一十億。那我告訴各位，從釋迦牟尼佛成佛到現(xiàn)在，所有的佛弟子有沒(méi)有超過(guò)一百億個(gè)？?jī)汕Ф嗄陙?lái)，以前人口很少，是現(xiàn)在人口多啊，現(xiàn)在我想也不會(huì)超過(guò)二十億個(gè)人，信佛的。

　　那你想想看，四百億個(gè)天王的缺，擺在那里，等著各位去就業(yè)，你只要皈依佛門就好，皈依啊，死后都可以去當(dāng)天王。不說(shuō)天王，有那么多天可以去當(dāng)天人啊。那你假如再受戒，受五戒還是受菩薩戒，假設(shè)受菩薩戒可以做天王，假設(shè)你受了戒以后，不管你破戒不破戒，通通升天當(dāng)天王，我告訴你現(xiàn)在還有很多缺，天王的位子都空在那里，好多寶座等著你去坐，你知道嗎？學(xué)佛，你看，只要皈依受戒你就不得了了，其它我不講。當(dāng)然你故意造惡啊，像阿扁這樣，就要抓去關(guān)啦；你不造惡啊，一般正常的，還說(shuō)的過(guò)去，人家送禮也還不要緊哈，不要貪污就好啦。

　　你要了解到這種情況，這個(gè)整個(gè)法界結(jié)構(gòu)是什么你搞不懂的話，你根本不知道你在哪里啊。所以你在這世間，因?yàn)椴涣私膺@個(gè)世界的環(huán)境，你就會(huì)斤斤計(jì)較、百般計(jì)較，你不知道你一轉(zhuǎn)眼海闊天空啊，想想天王都那么多，現(xiàn)在還有很多天王還掛著，求財(cái)啊，對(duì)不對(duì)，我們?cè)谶@邊求子啊，人家還有很多位子等著人　去啊，你為什么不去呢，你為什么在這里斤斤計(jì)較，一個(gè)小職缺有什么好計(jì)較呢。世界之大，不可思議，這我是跟各位講這世間結(jié)構(gòu)，這還三界中的欲界而已，色界和無(wú)色界還沒(méi)算。

　　你想想看，這就世間啊，你要了解世間的結(jié)構(gòu)是什么，那這世間結(jié)構(gòu)是怎么來(lái)的？我們這個(gè)世間，因?yàn)椤兜夭亟?jīng)》就講世間和凡夫種性嘛。這個(gè)世間，我們跟各位講過(guò)，世間的生命是怎么誕生，他就是五蘊(yùn)跟六塵境界的相應(yīng)而產(chǎn)生。這個(gè)產(chǎn)生他有四大現(xiàn)象：心理現(xiàn)象跟生理現(xiàn)象，心理現(xiàn)象擴(kuò)大以后就是社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)現(xiàn)象都是心理現(xiàn)象產(chǎn)生的，道德和法律都是心理現(xiàn)象的延伸；生理現(xiàn)象的擴(kuò)大就是物理現(xiàn)象，所以研究生理的都是研究物理，因?yàn)樗�一定跟物理定律有關(guān)，什么物質(zhì)什么物質(zhì)嘛，都跟物理化學(xué)有關(guān)。心理就不一樣，心理因素跟物理化學(xué)沒(méi)有什么直接關(guān)系，有一點(diǎn)點(diǎn)而已，但是心理現(xiàn)象直接影響的就是社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)制度、文化形成都是跟心理有關(guān)。所以這四大現(xiàn)象，它就產(chǎn)生了我們這個(gè)世間的結(jié)構(gòu)，這個(gè)世間怎么來(lái)的，就是這樣來(lái)的，五蘊(yùn)六塵相應(yīng)來(lái)的。

　　那凡夫呢，凡夫就在五蘊(yùn)的運(yùn)作中，認(rèn)六塵境界為真。那么我們跟各位講說(shuō)，你離開這個(gè)世界到真實(shí)的世界里叫純靈的世界，那就不是這樣。那個(gè)性起法界里就不是這種狀況，它是真心——我們講的智慧跟善根所相應(yīng)的世界，這是完全不同的，我們不能了解，《地藏經(jīng)》就是告訴我們這個(gè)東西。

　　那我們這個(gè)世間，假如世界是那么多，有十億個(gè)世界，光這個(gè)三千大千世界就有十億個(gè)忉利天宮啊，那十億個(gè)世界里有多少個(gè)天龍鬼神啊，他方國(guó)土那更不可思議了。那請(qǐng)問(wèn)你，不要說(shuō)這些鬼神、天龍八部啦，就這些人來(lái)……那請(qǐng)問(wèn)你，忉利天宮有多大？聽說(shuō)天安門廣場(chǎng)可以容納一百五十萬(wàn)人，那十億個(gè)忉利天宮假設(shè)各派一個(gè)人就十億個(gè)人，要多少個(gè)天安門廣場(chǎng)？那我想，胡錦濤同志站在天安門上面，看這十億個(gè)人，他大概就要拿望遠(yuǎn)鏡看了，不然怎么看到十億個(gè)人，現(xiàn)在一百五十萬(wàn)人，我看他就看不到人了，對(duì)不對(duì)？那假如十億人的話呢，當(dāng)然，佛有天眼不怕，佛有佛眼不怕，他看得到，但那無(wú)量無(wú)邊的人呢。你讀經(jīng)都用大腦想啊，都不會(huì)感受到這種存在，這種存在是很不可思議的，這種量啊，你的心量不夠大你是裝不過(guò)來(lái)，你看不到這種情況。

　　我們要跟各位談的是，你在讀《地藏經(jīng)》，首先要把心量打開，你才能轉(zhuǎn)，心量不打開你不能轉(zhuǎn)。你從經(jīng)文這樣看下來(lái)就這么簡(jiǎn)單，白紙黑字你這樣讀過(guò)去，你再讀一百萬(wàn)遍你也看不懂，因?yàn)榻?jīng)文背后佛法所訴說(shuō)的這個(gè)社會(huì)實(shí)際狀況、這個(gè)世界的實(shí)際狀況，你必須先了解，而你不了解。佛陀當(dāng)時(shí)在講，古人也一定不了解；現(xiàn)在你科技那么文明、書讀那么多都不了解。古人不了解是因?yàn)闊o(wú)知，現(xiàn)在的人不了解是封閉，你不是不知道，你應(yīng)該知道，這個(gè)佛教基本概念里頭都有，給你講你也會(huì)講，可是讀經(jīng)你就忘了，你封閉。

　　你今天，講理論給人家聽你都懂，碰到事件你就不懂了，理跟事截然分開，理跟事是合一的。所以我們看古人修行啊，他每天簡(jiǎn)單就從生活中做，然后生活中體驗(yàn)的東西講出來(lái)，都是人生的至理名言。那我們把這些至理名言匯整以后才變成書，書是這樣來(lái)的，是因?yàn)閷?shí)踐以后的心得和成果結(jié)集起來(lái)變成書。所以古人修行容易成就在這里，因?yàn)樗麄儽緛?lái)就在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐，他們沒(méi)有理，他只有去做。

　　現(xiàn)在你知道，今天清明節(jié)，就有人會(huì)說(shuō)今天會(huì)刮鬼風(fēng)。有沒(méi)有風(fēng)�。慷伎焓�點(diǎn)啦，還沒(méi)看到風(fēng)啊，怎么會(huì)講這個(gè)呢？因?yàn)閺墓糯�，自然氣候之下，到了清明啊，是清明時(shí)節(jié)雨紛紛，不下雨就刮風(fēng)嘛。清明時(shí)節(jié)雨紛紛啊，是指江南，我們這里這個(gè)時(shí)節(jié)不是下雨的時(shí)候，是刮風(fēng)的時(shí)候，江南這個(gè)時(shí)候就是下雨的時(shí)候，綿綿細(xì)雨。好，那他把總結(jié)起來(lái)，是從生活中去驗(yàn)證的。臺(tái)灣民間還有很多神明的祭祀，中國(guó)眾神太多了。今天奇怪怎么突然刮風(fēng)了？今天幾號(hào)，今天什么神生日。奇怪了，小時(shí)候，老人家在驗(yàn)證這些，她不看日歷，好像用猜的，而且日子就那么準(zhǔn)，為什么？他總結(jié)生活的經(jīng)驗(yàn)，那么他把它做成結(jié)論，編輯成書，黃歷農(nóng)歷就是這樣來(lái)的。這樣來(lái)以后，現(xiàn)在產(chǎn)生另一種現(xiàn)象，我們后人人生的體驗(yàn)不夠，就一直看書，書講這樣，書講那樣，好了，再來(lái)就變迷信了。書講這樣，書講那樣，你照著書大概偏差不多，因?yàn)樗�是人生�?jīng)驗(yàn)的累積嘛，好了，那算命的江湖郎中來(lái)了，就用這個(gè)騙人。反正你也不識(shí)字，我識(shí)字我聽多了，那我就把這些拿來(lái)混飯吃。本來(lái)人生概率是百分之七八十的，現(xiàn)在，給他亂講以后就百分之五六七而已。因?yàn)樗麨榱诉_(dá)到謀生、混飯吃的目的，他就講一些假話，這樣就造成迷信了。

　　這個(gè)我要告訴各位，本來(lái)是從實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)中累積人生的精華來(lái)，那么現(xiàn)在從把累積下來(lái)的語(yǔ)言文字，拿來(lái)口頭上講，而實(shí)際生活的經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有，你反而對(duì)不上去。那我們應(yīng)該是再?gòu)膶?shí)際的人生經(jīng)驗(yàn)里，把古代的這些記錄拿來(lái)做驗(yàn)證，就是理論上的這些書籍記錄，跟實(shí)際生活中的東西，要去檢驗(yàn)，不對(duì)的要修正。因?yàn)闀r(shí)代已經(jīng)變了，以前是文盲的時(shí)代，現(xiàn)在是文明的時(shí)代，這是不同的，所以有些是需要調(diào)整的，再加上整個(gè)大地氣候環(huán)境的變化，要調(diào)整的更多。這樣你才會(huì)清楚，要不然你不了解。

　　尤其經(jīng)文，佛經(jīng)的經(jīng)文講的都是人生的經(jīng)驗(yàn)和歷練，而他的經(jīng)驗(yàn)和歷練是非�？茖W(xué)的，不像古代的人他只是一種匯整和記錄而已。不一樣，那匯整和記錄會(huì)因?yàn)槊褡逍缘牟煌�而不同。譬如中�?guó)人以陰歷來(lái)講，陰歷大概一個(gè)月三十天，二十九、三十這樣的情況；印度人也用陰歷，也是以月亮為主，可是他一個(gè)月就十五天，有的十四天。為什么？因?yàn)樗�叫白月、黑月，即上弦月、下弦月，而我們是上弦月下弦月合在起�?lái)叫一個(gè)月，而他們一個(gè)月，就是黑月一個(gè)月，白月一個(gè)月，所以他十五天啊，所以算不一樣啊。

　　我們以前叫十二個(gè)時(shí)辰啊，對(duì)不對(duì)，現(xiàn)在為什么叫小時(shí)，小時(shí)是半個(gè)時(shí)辰，所以我們叫二十四個(gè)小時(shí)，不叫二十四個(gè)時(shí)辰嘛。有沒(méi)有留意到，這實(shí)際文字是很有意義的，可你講多了你不知道啊，二十四小時(shí)講十二個(gè)時(shí)辰你就摸不著邊了，為什么叫小時(shí)而不叫大時(shí)，這是有歷史演變的依據(jù)，有它的痕跡�？晌覀冏约翰涣粢獍�，你習(xí)慣小時(shí)小時(shí)，一天有二十四個(gè)小時(shí)，一天有十二個(gè)時(shí)辰，十二個(gè)時(shí)辰和二十四小時(shí)你接不起來(lái)，有沒(méi)有？這個(gè)就是你在語(yǔ)言文字與實(shí)際生活中的一個(gè)對(duì)接。學(xué)好佛經(jīng)其實(shí)不難，你能夠把這個(gè)經(jīng)典里面的理論與實(shí)際生活一對(duì)接，那有什么難，不難啦。

　　那你像這樣經(jīng)文這樣看，他方世界怎么來(lái)，你一定產(chǎn)生這問(wèn)題了，這像神話一樣，好像巫婆騎著掃把飛過(guò)來(lái)。不是，他來(lái)他就來(lái)，跟我們大家來(lái)一樣，各位也是從各方世界來(lái)的，對(duì)不對(duì)？你來(lái)到金臺(tái)會(huì)館嘛，只是這樣，那你什么來(lái)，用公交車來(lái)、開車來(lái)、走路來(lái)都可以嘛。那么在不同的國(guó)度里，他有不同的方法，當(dāng)你已經(jīng)了解到我們這個(gè)娑婆世界，釋迦牟尼佛的國(guó)度是什么結(jié)構(gòu)，對(duì)于十方國(guó)土的結(jié)構(gòu)和聯(lián)系那就簡(jiǎn)單啦，不難啦。所以你一定要先了解自家的環(huán)境狀況，其它的環(huán)境狀況，你只要帶著一種心境——接納。他會(huì)來(lái)，就會(huì)來(lái)，你不要管他怎么來(lái)，他搭出租車來(lái)，還是人家?guī)�他�?lái)，還是怎么轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，只要到了就好，所以他怎么來(lái)根本跟你沒(méi)關(guān)系嘛。好，當(dāng)你在這個(gè)世間這樣能接受，那他方世界來(lái)也一樣的情況嘛。你不要一直跟人家問(wèn)那么清楚嘛，人家住在哪里啊，人家怎么來(lái)，走了幾步路，轉(zhuǎn)幾個(gè)彎，然后攔個(gè)出租車，然后到捷運(yùn)站，哪一站坐到哪一站下來(lái)，然后從第幾號(hào)口出來(lái)，然后走幾步，然后再攔個(gè)出租車到那里下來(lái)，再轉(zhuǎn)公交車……你問(wèn)那么多干嘛，那已經(jīng)不重要了。他只要來(lái)，他會(huì)克服一切困難來(lái)，他來(lái)了就好。

　　那我們是珍惜大家到的這個(gè)緣，這個(gè)因緣有了，我們珍惜就好了。因?yàn)樵偕㈤_以后可能要聚在一起都難啦。所以經(jīng)典里頭，我們看見這些天神鬼王，在這部經(jīng)看到，在其它經(jīng)很難看到，所以你這一會(huì)在這里相會(huì)，在哪里會(huì)再相會(huì)，不一定，你知道嗎？不一定啊。所以我們對(duì)那個(gè)過(guò)程不重視，我們重視的是你來(lái)了以后的這個(gè)因緣，我們非常重視，所以我們說(shuō)珍惜、尊重，互相有差別，要包容，這六字大明咒啊，對(duì)不對(duì)？那你假如不懂這一點(diǎn)，你會(huì)在枝末上計(jì)較，因?yàn)檫t到，所以在那邊氣不過(guò)，你怎么可以遲到，怎么樣，怎么不受信用，你這人沒(méi)教養(yǎng)，怎么樣。好了，你罵完了，現(xiàn)在都沒(méi)興趣了，然后應(yīng)付一下，再見。你這樣的聚會(huì)沒(méi)意義啊。所以我們只能夠說(shuō)，你全程參加百分之百都難，那你參加半程，百分之五十，對(duì)不對(duì)，你最后到，那就百分之一嘛，因?yàn)槟阒坏玫竭@些嘛。這樣子尊重，要包容，其它人不要管太多，因?yàn)檎麄�(gè)過(guò)程里本來(lái)變化就很多，不見得每一個(gè)都有，你要留意到，這是一個(gè)。

　　第二個(gè)，這里有很多啊，它這里包括四天天王、忉利天、夜摩天，這個(gè)就是我們講的六欲天，四天王天，忉利天這第二層天，須夜摩天第三層天，兜率天第四層天，化樂(lè)天第五層天，他化自在天是欲界的最高層天�，F(xiàn)在你拜的那“象鼻神”，有沒(méi)有，很多人在拜“象鼻神”，有沒(méi)有，叫財(cái)神哪，那個(gè)就是他化自在天。你現(xiàn)在看佛的頭為什么都是那個(gè)，頭上都是包包的，那是兜率天天王的長(zhǎng)相。這個(gè)中國(guó)人想象力沒(méi)有印度人那么豐富，印度人因?yàn)樗�入定以后哪一天都去過(guò)了，所以他們看到兜率天的天王是長(zhǎng)這個(gè)樣子，他化自在天是長(zhǎng)那個(gè)樣子。啊，我們的天王的都是戴帽子，對(duì)不對(duì)？其實(shí)你會(huì)看到我們畫天王長(zhǎng)得那個(gè)樣子，戴那個(gè)帽子，其實(shí)是漢朝秦朝的帽子，秦始皇就戴那個(gè)帽子，漢武帝也戴那個(gè)帽子，那是那個(gè)時(shí)候的文化。因?yàn)樗�是古代的文化，畫�?lái)畫去，現(xiàn)在就變天王的文化。我們國(guó)家主席要戴那個(gè)帽子你就會(huì)覺得笑死人了。因?yàn)闀r(shí)代不同，文化不同，所以我們會(huì)把古老的文化變成天王。但是印度人不是，印度人為什么會(huì)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗�是入定以后所看到的，所以他們的天王都很好玩。像印度人認(rèn)為天上是什么顏色，天上是黃金色。我們認(rèn)為天上是什么顏色，天藍(lán)色，對(duì)不對(duì)。我們是沒(méi)定力所看的，人家是入定以后所看的不同。

　　好，那么下面，梵眾天、梵輔天、大梵天，這個(gè)是初禪天；少光天、無(wú)量光天、光音天，這個(gè)是二禪天；少凈天、無(wú)量?jī)籼�、遍凈天，這個(gè)是三禪天；福生天、福愛天、廣果天，這個(gè)是四禪天；無(wú)想天、無(wú)煩天、無(wú)熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天，這個(gè)是色界天的部分。這個(gè)色界天怎么分呢，那個(gè)《瑜伽師地論》里面講的比較清楚。色界天以上我就背不起來(lái)了。非想非非想處天這個(gè)是無(wú)色界天的最高一層天，印度人修一般禪定就一般禪定，四禪八定最高是到非想非非想處天。這些天人啊，一層天比一層天的福報(bào)大，那一層天比一層天的壽命長(zhǎng)，但是福報(bào)壽命結(jié)束以后還是要輪回。那我們要出三界是指出這三界——欲界、色界、無(wú)色界，這個(gè)叫出三界，不在這邊生死輪回就對(duì)了。

　　對(duì)我們來(lái)講，忉利天的福報(bào)就很大了，四天王天的人比我們?nèi)祟惖纳砀吒咭槐�，你看那四天王鎧甲很大很重，對(duì)不對(duì)，他的鎧甲的總重量是我們?nèi)碎g重量的一半，人間呢，服裝重量的一半。你現(xiàn)在把那些我們解放軍的所有裝備全部穿起來(lái)，那跟天王的鎧甲比，天王比你高一倍啊，他的鎧甲穿起來(lái)，他的鎧甲重量比你的鎧甲重量減一倍，只有一半而已。你不要看他很重，他會(huì)飛，你飛不起來(lái)。那忉利天的人比四天王天的人，身高高一倍，但是他的服裝重量又減一半。我們穿的是絲質(zhì)的，他們穿的可能是cashme，然后再上去，可能cashme再減一半，不知道什么東西，就不知道了。所以再上面就叫天衣了，天衣其實(shí)是非常薄的薄紗，但是我們就用一條彩帶帶過(guò)去。那身高越高衣服越輕，這是一個(gè)譬喻啦，沒(méi)有辦法詳細(xì)跟你講清楚說(shuō)那是長(zhǎng)成什么樣子，因?yàn)槟銢](méi)看過(guò)，我也沒(méi)看過(guò)，就算我看過(guò)講給你聽，你也沒(méi)見過(guò)。這只是一種譬喻，只告訴我們說(shuō)，越高層次的天，他的福報(bào)越大，但是，都免不了他有一種福報(bào)用盡的時(shí)候，還是一樣生死輪回。

　　那輪回最大的苦是什么？就是煩惱，煩惱對(duì)我們的生命能量來(lái)講，他有漏，他會(huì)漏損，所以我們都叫有漏凡夫，沒(méi)有煩惱的就叫無(wú)漏，就叫無(wú)漏煩惱，無(wú)漏智，是指這個(gè)部分。那我們跟佛陀要學(xué)的就是學(xué)這個(gè)無(wú)憂之法，無(wú)煩惱的法。不管你是學(xué)哪一部分，是不是朝這個(gè)目標(biāo)？講沒(méi)有煩惱，真正沒(méi)有煩惱的人不會(huì)生死輪回，知道嗎？很多人也說(shuō)他沒(méi)有煩惱，你叫他學(xué)佛斷煩惱，“我沒(méi)有煩惱啊”，那個(gè)沒(méi)有煩惱本身就是煩惱。也有都很多小孩子，“我很好，我沒(méi)有煩惱啊”，沒(méi)煩惱你在做什么？他做的都是煩惱的事。這個(gè)你要留意啊。

　　佛陀講的無(wú)煩惱不是那個(gè)幼稚型的無(wú)煩惱，是真正把煩惱斷除而不會(huì)生煩惱，這樣的一個(gè)法。你要把這個(gè)東西弄清楚。我們世間這也很麻煩的，你說(shuō)你沒(méi)有煩惱？“中午哪里吃飯？”“我想想看，我們?nèi)コ悦鏃l還是吃餃子好啊？”弄到最后，“隨便啦，披薩叫一份就好”，這個(gè)就是煩惱。只是煩惱有輕有重，有些時(shí)候不煩你，有時(shí)候煩你。我記得在三十幾年前，要快四十年前的時(shí)候，我在高中教書，有一個(gè)學(xué)生，有一個(gè)晚會(huì)，大家都借著晚會(huì)在聊天，那這么一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)“師父，我煩惱好多啊”，他說(shuō)：“老師，煩惱很多。”我說(shuō)：“老師沒(méi)煩惱。”“我有煩惱啊，我有一個(gè)煩惱。”他說(shuō)他有一個(gè)煩惱，我說(shuō)那你講講看，那其它同學(xué)說(shuō)：“不要，不要講，我先講，我先講”。另外一個(gè)同學(xué)他的事情還沒(méi)講完，我說(shuō)，人家先講的先給他講，然后就發(fā)現(xiàn)他倒頭就睡著了。人家說(shuō)：“老師說(shuō)給你先講啦。”他起來(lái)說(shuō)：“老師，我的煩惱就是怎么那么會(huì)睡覺，我一翻身著就睡著了。”這個(gè)就是他的煩惱。你有沒(méi)有煩惱，有，只是你不知道。他這個(gè)人真的沒(méi)煩惱，唯一的煩惱就是只要一停頓他就睡著。有事給他一直做還不要緊，只要沒(méi)事做他就睡著了，人家在講什么他都沒(méi)聽到，這就是他的煩惱。那每個(gè)人多少都有，只是每個(gè)人的煩惱不同。光是這個(gè)很會(huì)睡就不得了了，人家講什么他都沒(méi)聽到，你要問(wèn)他什么他也不知道，他只知道睡覺。所以你有沒(méi)有煩惱，是你這世間的事。

　　那佛陀當(dāng)時(shí)修行啊，他修到這個(gè)層次非想非非想處定，到了這個(gè)定，那下輩子你就升到非想非非想處天，這個(gè)是禪修的功夫。佛陀當(dāng)時(shí)認(rèn)為這個(gè)不對(duì)，他不要到這里來(lái)，所以他求解脫，那才講解脫的方法。那我們現(xiàn)在要求的是解脫的方法，而今天在修行的人很多都跑到修禪定去。當(dāng)然能夠修成禪定是不錯(cuò)，可是你假如停到那種外道禪定的話，那你就在這個(gè)地方，那不是佛法。所以我們要教各位的不是這一種禪定的佛法，是正定的佛法。那你要怎么學(xué)，這個(gè)就是我們大家要共同努力的地方。

　　好，除了這些天以外，下面有一切天龍，龍眾，鬼神等眾，悉來(lái)集會(huì)，就是天王以外有這些東西。這里我要跟各位做一個(gè)補(bǔ)充的，他有一個(gè)“鬼神等眾”，這個(gè)書是在唐朝的時(shí)候翻譯的。各位知道，在唐朝以前講鬼，跟你現(xiàn)在講的鬼不一樣。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)講鬼是神的一種，只是這種神叫鬼。你現(xiàn)在講到鬼就是舌頭長(zhǎng)長(zhǎng)的，不但長(zhǎng)下來(lái)，而且下面還會(huì)勾起來(lái)，然后戴有一個(gè)帽子高高的，叫做見我大吉。有沒(méi)有？然后有一個(gè)瘦瘦的，有一個(gè)矮矮的，瘦的叫勞萊，矮的叫哈臺(tái)，臺(tái)灣說(shuō)瘦的叫柳哥，矮的叫王哥，王哥柳哥啊。

　　恐怕鬼不是吉星，鬼是會(huì)嚇?biāo)廊说摹５�是你放心，中�?guó)鬼嚇不了洋人，洋人看到中國(guó)鬼說(shuō)他長(zhǎng)得好酷啊。西洋鬼也嚇不了中國(guó)人，中國(guó)人一看西洋鬼說(shuō)，這家伙怎么這樣。這是一種文化的產(chǎn)物，你已經(jīng)把它意識(shí)形態(tài)化了，以前鬼跟神是同等級(jí)的，所以它在古代是叫魂魄。鬼神，七魂六魄嘛，對(duì)不對(duì)，看它這個(gè)是中性詞，沒(méi)有高低的情況�，F(xiàn)在我們認(rèn)為神比較高，神才會(huì)在上面，鬼在下面，這是我們現(xiàn)代的意識(shí)形態(tài)在做區(qū)隔的，古代沒(méi)有，古代不是這個(gè)樣子。所以我們現(xiàn)在讀《地藏經(jīng)》好怕啊，因?yàn)楹芏喙硗酰�鬼王其�?shí)是神王，是一種神王。我們現(xiàn)在講到鬼，都見到鬼啊，鬼不是不好的，所以你放心你不要怕鬼。因?yàn)槟阋姷焦恚�你是轉(zhuǎn)頭就跑，你跑的速度啊兩只腳大概像兩個(gè)輪子一樣，這個(gè)就是你怕鬼的現(xiàn)象。因?yàn)槟闶顷?yáng)的嘛，那鬼是陰的嘛，所以你就趕快跑，可是你不知道，當(dāng)鬼見到你的時(shí)候怎么辦，它轉(zhuǎn)頭是用飛的，所以你跑的沒(méi)它那么快，你不用怕。你見到鬼的時(shí)候，你就楞一下說(shuō)“你看清楚好不好”，你看它馬上轉(zhuǎn)頭就飛走了。你怕鬼是膽子小啊，你一見到它，眼睛一瞇向后一轉(zhuǎn)，你就跑了，你不知道當(dāng)你向后轉(zhuǎn)它已經(jīng)不見了，因?yàn)樗�已�?jīng)飛掉了。

　　不要那么恐懼，因?yàn)槟鞘悄阋庾R(shí)形態(tài)，小時(shí)候啊家教就教你莫名其妙的怕啊，就像蛇一樣，我們一看到蛇為什么怕�。课业皆颇先タ�，云南人看到蛇不怕，他跟蛇玩得很好玩的，印度人更不怕蛇，他們都玩成一堆。云南不是有個(gè)小姑娘跟蛇一起跳舞嗎，白蛇，還是白蛇啊。當(dāng)你從小的意識(shí)里說(shuō)，它是好朋友，那這東西就跟你是好朋友；那從小教你說(shuō)它很可怕，那時(shí)候你就怕住了，只要一次就好了，那以后你看到蛇就莫名的毛骨悚然。它本來(lái)那么可怕嗎？它本來(lái)不會(huì)，它只是存在而已啊，可是意識(shí)一直教你說(shuō)它很可怕很可怕，那它就很可怕啦。

　　所以我們現(xiàn)在對(duì)蛇的處理都不對(duì)，你在草叢里走路怕蛇，然后就很靜的慢慢走，那你弄錯(cuò)了。俗語(yǔ)不是教我們說(shuō)打草驚蛇嘛，所以草叢里走路，你就要打草啊，把蛇給趕掉啊，可是你不是，你一打草怕蛇來(lái)咬你啊，剛好顛倒嘛。所以我們有很多觀念是錯(cuò)誤的，那些都是意識(shí)形態(tài)帶來(lái)的。這個(gè)地方講到，所有的生命都來(lái)集會(huì)啊，他講的，很簡(jiǎn)單講就是所有的生命，包括鬼神都來(lái)集會(huì)。他的重點(diǎn)是講所有的生命啊，都應(yīng)當(dāng)懂得孝順，他意思是這個(gè)意思，所以才會(huì)把各種生物的形象都表達(dá)出來(lái)。

　　“復(fù)有他方國(guó)土”，還有他方國(guó)土，“及娑婆世界”，那這兩句話的意思，就是除了我國(guó)人，所有外國(guó)人都來(lái)，那不是全球的人都來(lái)嘛，對(duì)不對(duì)？他的定義就是這樣嘛，所有外國(guó)人以及我國(guó)人，他意思就是這種情況，全世界的人都包括就是窮盡了，這等于全宇宙中所有的海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神，皆來(lái)集會(huì)。在講神，神在這個(gè)地方來(lái)講，印度的語(yǔ)言來(lái)講，講神都是講女性，所以他講鬼的時(shí)候就講鬼王，王是指男性，所以鬼王是指男性的神，有沒(méi)有，神是指女性的神。

　　那全世界大概除了中國(guó)以外，中國(guó)的神是很沒(méi)情調(diào)又不浪漫。那些印度的神都是成雙成對(duì)，都有愛人，然后還會(huì)生孩子。我們的神都沒(méi)有，不會(huì)生孩子，我們的神從不談戀愛，所以我們只有七夕，沒(méi)有情人節(jié)，對(duì)不對(duì)？所以只有騷人墨客才會(huì)編一個(gè)“愿有情人終成眷屬”，因?yàn)槲覀兊纳穸疾粦賽�，所以我們�(nèi)碎g就很悲哀。你看從印度一直到希臘所有的神幾乎愛恨情仇都有，我們的神都很正義，因?yàn)殛P(guān)公領(lǐng)軍，所有的神都不敢戀愛。呂洞賓戀愛失敗，所以沒(méi)有人敢戀愛。這個(gè)是民族性格，所以塑造的神的性格也都不一樣。

　　他講的是這兩個(gè)，所以他這個(gè)地方先介紹女神，這些江神、海神，通通都是女神。那下面一段講“復(fù)有他方國(guó)土及娑婆世界諸大鬼王”，鬼就講王了，這個(gè)就講男神，所以男的神都是鬼，你放心，女的神都是神。“所謂惡目鬼王”，這個(gè)長(zhǎng)相大概很難看的樣子，“啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來(lái)集會(huì)”，你看他把這個(gè)情況都有了，而且又是ladyfirst對(duì)不對(duì)，女神排前面，男神排后面，跟我們不一樣，我們一定是男神排前面，女神排后面。你看佛法從一開始就表達(dá)很清楚女生第一。

　　好，那這該來(lái)的都來(lái)了，那不該來(lái)的是誰(shuí)也不知道，反正來(lái)的都到了。好，“爾時(shí)釋迦牟尼佛”，直接，經(jīng)文開始就是釋迦牟尼佛告文殊師利法王子，有沒(méi)有？經(jīng)文一開頭，前面都沒(méi)有，它只是序文，介紹而已啊，都沒(méi)人講話，對(duì)不對(duì)？前面這些都是經(jīng)家記錄，記錄到這個(gè)地方啊，都還是經(jīng)家記錄，有沒(méi)有？那釋迦牟尼佛一開口就是說(shuō)“汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神”，有沒(méi)有？他只是轉(zhuǎn)頭跟文殊師利講而已啊。但是在這他跟文殊師利講之前，那有一個(gè)前行的醞釀嘛，是不是？那你要知道這個(gè)醞釀?dòng)卸嗑冒�，你先把還原到那個(gè)歷史場(chǎng)景去，佛到忉利天宮來(lái)應(yīng)該來(lái)一個(gè)月了，應(yīng)該有一段時(shí)間，至少有兩三天了。還敲鑼打鼓，貼公告、發(fā)簡(jiǎn)訊，通知十方一切佛國(guó)度說(shuō)：釋迦牟尼佛要跟摩耶夫人講經(jīng)啦，你們要不要來(lái)，要來(lái)趕快來(lái)，現(xiàn)在來(lái)啊，時(shí)間到了。時(shí)間到了，早上九點(diǎn)半了，呵呵。大家都到了，那佛陀看看好像都到齊了，已經(jīng)塞的滿滿的了。這個(gè)時(shí)候他開口了，直接就跟文殊師利講，是指這樣的情況，他有一個(gè)場(chǎng)景在那里。但是這里頭運(yùn)作的歷史實(shí)際狀況如何，跟我們現(xiàn)在不一樣了，我們現(xiàn)在沒(méi)有辦法去想象說(shuō)，佛陀那時(shí)代他們有沒(méi)有帶耳機(jī)，這邊發(fā)通訊的，那邊收通訊的，有沒(méi)有？是不是這樣的情況我們現(xiàn)在不清楚，但不管怎么樣，是有這樣一個(gè)集會(huì)狀態(tài)已經(jīng)到達(dá)，人員也已經(jīng)都到了，現(xiàn)在才開始。

　　那么現(xiàn)在開始啊，前面的那些序言所表達(dá)的是他的環(huán)境，一個(gè)環(huán)境，現(xiàn)在要進(jìn)入正文。正文，但是他有一個(gè)引言嘛，所以他先詢問(wèn)，他說(shuō)：“汝觀是一切諸佛菩薩，及天龍鬼神，此世界、他世界，此國(guó)土、他國(guó)土，如是今來(lái)集會(huì)到忉利天者，汝知數(shù)否？”你知道有多少人嗎？他先問(wèn)這個(gè)東西啊，問(wèn)這個(gè)啊，你可以看，從佛法中來(lái)看，這句話問(wèn)的很沒(méi)有意思，佛陀管人家來(lái)多少干嘛，對(duì)不對(duì)，他為什么會(huì)問(wèn)這個(gè)呢？他有一個(gè)意義在，他為什么要問(wèn)這個(gè)數(shù)，那你可以想象問(wèn)題不再人數(shù)多少，而在這個(gè)人數(shù)大小所代表的意義，關(guān)鍵是在這個(gè)地方。佛陀在所有的經(jīng)典里從來(lái)沒(méi)有問(wèn)過(guò)這個(gè)東西，這根本沒(méi)意義嘛，這又不是做營(yíng)銷的，說(shuō)成功與失敗，現(xiàn)在賣票，賣多少，到底賣座不賣座，統(tǒng)計(jì)以后，有沒(méi)有打破歷史記錄，突然哪一個(gè)騙子出來(lái)說(shuō)賣了多少錢多少錢，不是這個(gè)意思啊。那既然不是，他問(wèn)這個(gè)就沒(méi)有意義，那么為什么要問(wèn)？

　　“文殊師利白佛言：世尊，若以我神力，千劫測(cè)度，不能得知”，他講，現(xiàn)在所來(lái)的總量有多少，用我的神力，用我的天眼、法眼，千劫測(cè)度啊，再怎么丈量也算不出來(lái)。“佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數(shù)”，我用佛眼看也看不到，看不到邊際。這個(gè)量就有問(wèn)題了，佛眼是無(wú)所不知啊，怎么會(huì)算不出來(lái)？佛眼連這個(gè)三千大千世界下了一百劫的雨，一共下幾滴雨他都算得出來(lái)，那怎么這個(gè)他會(huì)算不出來(lái)呢？他下面講了，他說(shuō)“此皆是地藏菩薩久遠(yuǎn)劫來(lái)”，地藏菩薩很長(zhǎng)的時(shí)間以來(lái)，“已度、當(dāng)度、未度”，最可怕的就是未度，已度、當(dāng)度都好說(shuō)嘛，那未度就無(wú)盡了，對(duì)不對(duì)？已度、當(dāng)度總數(shù)不管再大極大也是有限，都算得出來(lái)，那未度就無(wú)盡數(shù)嘛。“已成就、當(dāng)成就、未成就”，你看看就談這一個(gè)未成就在那里啊，連未來(lái)要度的也都到啦。這個(gè)你就不知道，這就我們常跟給位講的，華嚴(yán)里頭在講的時(shí)間，他是沒(méi)時(shí)間的，他是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三際同時(shí)現(xiàn)前。你的大腦只有從過(guò)去走向現(xiàn)在，從現(xiàn)在走向未來(lái)，你的大腦沒(méi)有辦法從未來(lái)走向現(xiàn)在，而生命的本質(zhì)他是存在著過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)同時(shí)存在，這個(gè)就不可思議的地方了，你的大腦想象不到的。

　　這個(gè)不是念過(guò)去就好，我想這個(gè)東西我們知識(shí)分子都會(huì)非常猶豫，這個(gè)未來(lái)世現(xiàn)在怎么會(huì)現(xiàn)前，這個(gè)不止你懷疑我也懷疑，對(duì)不對(duì)？你讀大學(xué)我也讀大學(xué)啊，你不要以為你是科學(xué)主義者，我也科學(xué)主義者，你會(huì)求證我也會(huì)求證，對(duì)不對(duì)？你有幾段論證我也有幾段論證，大家都論證過(guò)了。那么多的天下精英，他不會(huì)把它改嗎？這要是基督教早就改了，這個(gè)不對(duì)，已度、當(dāng)度，沒(méi)有未度，未度都還沒(méi)度哪算，對(duì)不對(duì)？但他也不是說(shuō)，反正到最后通通都度了，也不能這樣講啊。所以他這種語(yǔ)言是一種模式，這個(gè)叫語(yǔ)言模式。

　　他講三際窮盡就好了，為什么要已度、當(dāng)度、未度，還有已成就、當(dāng)成就、未成就，要重復(fù)講兩遍？語(yǔ)言模式跟思維模式，這種語(yǔ)言告訴我們叫做無(wú)盡或者無(wú)限，它不是有限的，有限的極大還是有限，無(wú)限的極小還是無(wú)限，你知道嗎？而有限跟無(wú)限是什么差別，你知道嗎？這種觀念，有限跟無(wú)限什么差別？無(wú)限就這樣畫嘛，對(duì)不對(duì)？畫8跌倒了∞就無(wú)限了，對(duì)不對(duì)，是這樣嗎？不是，這里有一個(gè)袋子，袋子里有好幾顆球。有幾顆，你通通把它拿出來(lái)放在這里，拿光了，這里有幾顆球就算的出來(lái)，對(duì)不對(duì)，這個(gè)叫有限，不管你袋子再多，你拿光了就沒(méi)了嘛，這個(gè)叫有限。袋子越多越大也是極大而已啊，可袋子里面不管有幾顆球，有兩顆，你拿起來(lái)，然后再放下去，拿起來(lái)再放下去，它永遠(yuǎn)拿不完，有沒(méi)有，這個(gè)叫無(wú)限。你懂嗎？拿起來(lái)，看到?jīng)]？然后再放下去，再拿起來(lái)，然后再放回去，那你拿的完嗎？這個(gè)就叫無(wú)限。你會(huì)不會(huì)定義？有限無(wú)限啊，拿起來(lái)不放下去，拿起來(lái)不放下去，一定拿完嘛，不管里面有多少一定拿光嘛，這就有限嘛。換句話說(shuō)，無(wú)限的東西是一種循環(huán)，生死輪回是無(wú)限的，因?yàn)槟阋恢痹谳喕芈�，唯一使它變成有限的就是不輪回嘛�?/p>

　　好，另外一個(gè)狀況，無(wú)限要不回頭，只向前走不回頭，這個(gè)也無(wú)限。所以佛經(jīng)里講一個(gè)東西，它數(shù)字當(dāng)然很大，它從這里開始向東方走，每隔五百劫放一粒米，像現(xiàn)在我們講說(shuō)，五百萬(wàn)公里放一粒米，那把這個(gè)三千大千世界磨成極微塵，一微塵為一粒米，那么一直每五萬(wàn)米放一粒米，一直放，放到這個(gè)微塵數(shù)的米通通放完，那距離有多遠(yuǎn)，這個(gè)還是有限。它如是已去盡未來(lái)際那就變無(wú)限了，所以未來(lái)啊，是用來(lái)講無(wú)限用的，一種無(wú)限。那你修行也是這種狀況，你只要確定正確的方向，東南西北不要緊，你是朝那個(gè)方向走，你盡未來(lái)際絕對(duì)對(duì)。

　　那你只要想說(shuō)“再回來(lái)”那你就完了，那就輪回啦，所以你要懂得這個(gè)佛經(jīng)里頭語(yǔ)言表達(dá)的那種模式，假如這個(gè)模式?jīng)]有的話那沒(méi)有辦法。我們跟給位講，修行進(jìn)入三昧以后是完全是語(yǔ)言模式在指導(dǎo)的，假如說(shuō)你沒(méi)有架構(gòu)我們的語(yǔ)言模式，那你到那邊一談問(wèn)題的時(shí)候你又回轉(zhuǎn)了“啊，不是說(shuō)嘛”，又回轉(zhuǎn)回來(lái)了。一回來(lái)的話就沒(méi)有辦法再校正了，因?yàn)樵谌�昧里頭的境界啊，是不容商量的，只能前進(jìn)，那之后就很麻煩了。所以一定要架構(gòu)這個(gè)共識(shí)，它的原因也在這里。所以我們跟各位講，你只要想在哪個(gè)地方修法，那都行，你其它地方就不要去了。你想在這里修法，你其它地方就不要去了，同樣你在別的地方修法你這里也不要來(lái)，因?yàn)槭裁�，因�(yàn)槟惚仨毎涯莻�(gè)地方的法修好，那不然才會(huì)說(shuō)，人家不是說(shuō)嘛，那這里明明教你什么，你還說(shuō)人家不是說(shuō)嘛，那怎么修啊。這個(gè)語(yǔ)言的模式不同，所以你是沒(méi)辦法進(jìn)行的，各位了解到這個(gè)地方。

　　那么，這里佛跟我們講說(shuō)問(wèn)這個(gè)數(shù)目，他首先講的地藏菩薩的愿力是無(wú)限的。他無(wú)限在哪里，在度眾生，他首先就表達(dá)這個(gè)問(wèn)題。前面講的世間的結(jié)構(gòu)是什么樣子，現(xiàn)在一開口講的就是講菩薩愿力，尤其是菩薩度眾生的愿力。從過(guò)去到現(xiàn)在到未來(lái)，這個(gè)菩薩種性是一直存在的，所以這個(gè)是第二個(gè)開宗名義要談的東西。前面經(jīng)文的序言是開宗名義，第一個(gè)表達(dá)世間結(jié)構(gòu)的部分。第二開宗名義跟我們要表達(dá)的是你要脫離這個(gè)世間結(jié)構(gòu)，把你的生命由凡夫種性轉(zhuǎn)變成如來(lái)種性的一個(gè)必要要件，就是指這個(gè)東西。而這個(gè)愿力是無(wú)有止境的。

　　“文殊師利白佛言：世尊，我已過(guò)去久修善根，證無(wú)礙智，聞佛所言，即當(dāng)信受”，我這些沒(méi)問(wèn)題，你講什么我相信。“小果聲聞、天龍八部，及未來(lái)世諸眾生等，雖聞如來(lái)誠(chéng)實(shí)之語(yǔ)”，雖然聽佛說(shuō)，沒(méi)錯(cuò)啊，佛是這樣講，必懷疑惑。所以師父講的，你也會(huì)鼓掌，回去就想：師父講的有算嗎？因?yàn)楸貞褢岩伞?ldquo;設(shè)使頂受，未免興謗”，雖然你這樣講我也會(huì)接受啊，也會(huì)很恭敬，但是私底下還是難免會(huì)批判一番。這個(gè)你要留意啊，因果下面你就知道。

　　“唯愿世尊，廣說(shuō)地藏菩薩摩訶薩，因地作何行、立何愿，而能成就此不思議事”，他現(xiàn)在文殊師利菩薩慈悲，怕眾生無(wú)知啊，會(huì)興謗，所以請(qǐng)世尊廣說(shuō)這地藏菩薩，他的因地作何行、立何愿，才能成就這么不可思議的境界出來(lái)。這是地藏菩薩的境界啊，他要跟母親說(shuō)法，地藏菩薩顯現(xiàn)威神力所以才有這一會(huì)。好，我們休息一下，我再跟各位說(shuō)明。