善待人生 善用其心

  ——讓全球華人暨西方世界分享中華佛教佛光

  中華佛教無論是在過去的歷史上還是在現(xiàn)代社會,對其自身的創(chuàng)新與發(fā)展及中國社會的文明進(jìn)步都作出了不可替代的貢獻(xiàn)。因此,中國又號稱是佛教的第二故鄉(xiāng),非是佛陀的故里,勝似故里。

  可以驕傲地講,佛教在中國有著光輝燦爛的歷史。從漢族人嚴(yán)佛調(diào)第一個剃度出家開始,姚秦鳩摩羅什大師作為佛經(jīng)舊譯的代表人物,東晉高僧道安提出“佛教不依國主,則法事難立”,成為佛教中國化的第一人。玄奘大師的西天取經(jīng),同時也是佛經(jīng)新譯的代表性人物,魯迅先生贊譽高僧玄奘是中華民族的脊梁。鑒真大師的六次東渡日本,為中日民間友好交往,留下了一段千古佳話。佛教傳至隋唐時期,高僧輩出,人才薈萃,如三論宗的吉藏大師,法相宗的玄奘大師,天臺宗的智者大師,華嚴(yán)宗的法藏大師,禪宗慧能大師凈土宗的慧遠(yuǎn)大師等等,建立起中國佛教的八大宗派,構(gòu)建成為中國特色的佛教模式。這是建立在印度佛教唯識中觀兩大學(xué)派的基礎(chǔ)上,演變成為中國特色的中國式佛教。“馬祖興叢林,百丈立清規(guī)”,一改印度佛教的生活模式,百丈禪師過著“一日不作,一日不食”的清苦生活。中國的叢林寺院,遍布祖國的名山大川,時至今日,傳頌著“名山必有名剎”一說。古剎名寺,已經(jīng)成為古今文人墨客,官商百姓游玩的旅游勝境,這不僅是單純的佛教圣地了!明末有四大高僧憨山、紫柏、蓮池、藕益,近代有虛云、印光、弘一、圓瑛、太虛等高僧,領(lǐng)導(dǎo)著中國佛教的發(fā)展,太虛大師提出“人間佛教”的思想,又使古老的佛教煥發(fā)青春。

  歷史上的佛教黃金時代是隋唐時代,當(dāng)時的首都長安曾是中國佛教的中心,也是世界佛教的中心,盛況從當(dāng)時的遣唐使可見一斑,如日本的空海大師,韓國海東第一祖的義湘大師等。如今又將迎來一個佛教新的春天,佛教在21世紀(jì)復(fù)興的機遇已經(jīng)出現(xiàn),關(guān)鍵在于佛教界如何把握。我國佛教應(yīng)繼承傳統(tǒng)優(yōu)勢,高舉愛國愛教、人間佛教的主旗幟,發(fā)揮兩岸四地以及中韓日黃金紐帶的友好關(guān)系,凝聚人心,團結(jié)大眾。發(fā)揮佛教大國的主導(dǎo)作用,讓中國佛教在東亞,乃至全球華人中顯現(xiàn)大家庭、大圓融、大智慧的佛教宗教特性,發(fā)上等大愿,結(jié)廣大佛緣,讓全球華人共享佛陀的慈光,充分體現(xiàn)中國社會主義社會——大中國佛教的大乘國度的智慧。讓西方宗教界對中國佛教刮目相看。

  一、堅定信仰、深信因果,讓人類過上清凈和平的生活(心平天下平)

  短暫的人生,有如漂泊在水面上的浮萍一樣。如果沒有建立在信仰的基礎(chǔ)上,人生有如水上浮萍漂至哪兒算哪兒,沒有根的依靠。人類失去信仰、世界將會怎樣?2005年隨中佛協(xié)代表團赴臺參加法會時,有位同行法師說:“現(xiàn)代人最缺失的是信仰,最需要的是宗教。”信仰,對于生活在今天的人們而言,顯得越來越重要,在中國尤其需要的是佛教的信仰。因為西方的,畢竟是西方人的信仰,在文化和思想觀念方面,二者之間的差異很多。孔子曾經(jīng)說過“人而無信,不知其可也。”說明了相信一個人的重要性,相信一個人也是一件很難做到的事情,《大智度論》上說“信為能入,智為能度”,“信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善根”。

  現(xiàn)時的中國,許多民眾思想上沒有任何宗教的信仰作為精神的依托和歸宿。雖然在物質(zhì)生活上漸漸富了起來,但是在精神上是空虛的,也就是說,他們在精神生活上是貧窮的。許多人不但不信教,甚至連天地鬼神的概念也不存在。應(yīng)該說,既然不相信佛,也應(yīng)該相信有神的存在吧!可是,在這些人的思想上沒有任何對于人生和自然的敬畏之心。這樣的人,是非,F(xiàn)實的,他們除了相信金錢是萬能的之外,什么都不相信。再說得直白一點,他們既不相信有因果報應(yīng)、六道輪回,也不怕自己做錯了什么事。只知道享受,及時享樂,一生過著沒有信仰的生活,這是受了“人死如燈滅”的錯誤觀念的影響。只顧眼前的快樂,不知日后的苦難,這樣的社會,肯定不可能長久安定祥和。

  二、無我無私、平等利他,撫平不安紛爭的世界(心凈國土凈)

  我們這個世界,是一個充滿著矛盾紛爭,不太安寧的世界,原因在于人心的自私自利,私欲太重。近代太虛法師早已指出,現(xiàn)代人類的物質(zhì)生活,雖然很進(jìn)步,然而人類社會,常常出現(xiàn)一種不安寧的狀態(tài),F(xiàn)代人類的社會關(guān)系:人各自為利,國家各自為政,因而矛盾沖突不斷,引起次次戰(zhàn)爭。尤其是在近世紀(jì)來,世界雖然因交通方便而聯(lián)系密切,然而因為人心貪嗔癡,導(dǎo)致人與和諧社會的離心力繼續(xù)在增大。人們內(nèi)心潛伏著很多的不安和痛苦。局部戰(zhàn)爭和世界大戰(zhàn)就是最充分的表現(xiàn)。今日世界有智慧、有遠(yuǎn)見的人們都高舉和平的旗幟,倡導(dǎo)和平,追求和平,為人類社會的和平安樂而不懈努力?墒,有些人卻不是這樣,他們在私欲的驅(qū)使下愈走愈遠(yuǎn)。如何能達(dá)到和平的理想呢?佛教的思想提倡無我平等的人生理念,貢獻(xiàn)給人類社會以新的向心力,使向心力戰(zhàn)勝離心力,使無我的思想戰(zhàn)勝自私自利的貪欲,使世界走向和諧、種族和樂。

  在現(xiàn)代以工業(yè)化、信息化、服務(wù)型為特征的社會里,人們的物質(zhì)生活條件在改變,人們的社會組織形態(tài)在變化,然而做人的道理及原則不應(yīng)該變。佛法相對于現(xiàn)代社會,教化現(xiàn)代人, 醫(yī)治人心貪、嗔、癡的愚昧是最好的選擇。作為出離世俗陋習(xí)的賢圣者,出家人內(nèi)存無量的慈、悲、喜、舍四無量心,外以善巧布施、愛語、利行、同事四攝法,攝受教導(dǎo)眾生,幫助人心得以凈化,人人過著安和的生活。佛法在世間,不離世間覺,把佛法融入到日常生活中,才能體現(xiàn)學(xué)佛的目的與意義。古德云:道在平常日用中,什么是平常日用中的道呢?如果人們的生活簡樸節(jié)約一些,生命中就會多一份安寧、平靜、清凈,就會少出現(xiàn)一些爭奪,就不會造成資源的浪費與環(huán)境的污染。人生在世要珍惜生命、感恩生活,對世間心存感謝。如果世人都有這樣一種生活態(tài)度和生活方式,世界就會少了許多的爭斗。

  成就了大眾,也就是成全了自己,這是一個絕妙的真理。只有引導(dǎo)生命回歸佛陀的本懷,我們才能成為護(hù)持世界、凈化社會的一種力量。記得有個“一滴水放進(jìn)大海不干”的故事,其實我們的生命也是一樣,將小我融入眾生的生命之中,從奉獻(xiàn)中成長自我,從利他中完成自我,最終達(dá)到無我的境界。出家人作為宗教師,有人將我們的僧團比喻是一個輸血的管道,把別人需要的血,從愿意捐血的人那里拿來救人,而管道中是不留任何東西的。這就是出家人的情懷,也是世俗者的榜樣。我們要倡導(dǎo)人間佛教,重視佛教教育,落實整體關(guān)懷,創(chuàng)造人間凈土。21世紀(jì)的佛教,必將是以人間佛教為主流的佛教,必定是重視佛陀教育的佛教,它將會影響到全面的社會教育,包括幼兒教育、青少年教育、宗教的人格教育、對老年人的關(guān)懷教育以及生死教育。所以,圣嚴(yán)法師指出:今天不辦教育,明天就沒有佛教。

  圣嚴(yán)法師在《戒律與人間凈土的建立》中強調(diào):營造人間凈土必須遵守戒律。佛制的戒律,要求佛教徒要適應(yīng)所處時空環(huán)境的風(fēng)土人情,遵守社團的公約、凈化身口意三業(yè),通過這三種行為的不斷凈化,影響到他人,以達(dá)到由凈化個人而凈化社會、凈化國家的目的。

  三、發(fā)上等愿、修福修慧,培植圓融無礙的菩薩心(心安眾生安)

  平和寬容的佛法,用佛教大慈大悲的菩薩行愿,凝聚躁動的靈魂,不平的心態(tài)。通過宗教之間的交流、交往,增進(jìn)彼此之間的融合,化解不安的社會現(xiàn)象、意識形態(tài),消除你我之間的不解和隔閡。

  據(jù)我了解,在全球華人中,臺灣和香港的華人信仰佛教者占的比例十分大。充分地利用這種佛教資源,讓更多有佛教信仰的信眾,有機會來接觸中國內(nèi)地的佛教文化,了解目前我們佛教發(fā)展的現(xiàn)狀,通過發(fā)揮中國佛教祖庭的絕對優(yōu)勢,將是凝聚中華民族炎黃子孫的重要途徑。當(dāng)今的中國在西方人眼中是一個既古老又神秘的東方大國,如果佛教界能搶抓機遇,乘勢而為,將是中國向世界弘揚佛教的絕佳機會,這也是今日中國佛教全體同仁修福修慧,;雙修的機會。因為西方世界和西方人士,只知道上帝,而全然不知東方世界和東方人的佛陀。佛教應(yīng)該是屬于全人類的,菩薩的教義是主張眾生平等、生佛不二的無相菩薩,如《華嚴(yán)經(jīng)》上說“心佛眾生,三無差別”,諸佛菩薩與眾生沒有理性的不平等,只有迷與悟之間的事相不同,僅有先覺與后覺不同而已。佛和菩薩是先覺的眾生,而眾生只是迷失了自性之心的未覺凡夫。

  為自心不安的凡夫,提供一個全新的信仰舞臺,佛陀因此說:“我不入地獄,誰入地獄?”其實天堂與地獄、快樂與不快樂,源自于眾生不安寧的心境和心態(tài)。如果通過學(xué)佛來認(rèn)識自我,了解自心,一切都會迎刃而解,不存在內(nèi)心的不寧靜、不安心。經(jīng)云“三界唯心,萬法唯識”,吾人每日的生活,都在顛倒妄想之中,沒有的事情也能想入非非,雖然人不能沒有思想,但是思想要凈化。水凈化后才能供人飲用,思想凈化以后,于人于己才都有益處。所謂“圣賢的思想”,是以天下為己任;所謂“惡人的思想”,都是想要如何占人的便宜。普天之下,多少人想給人方便,舍己為人;多少人處心積慮,找人麻煩。敞開心地,開發(fā)開放自心的覺醒,這個社會將如大圓鏡智般的圓融無礙。人們都修福修慧,過著有福有慧的高尚生活;大家都遵菩薩道,行菩薩行,那么“諸惡莫作,眾善奉行”將不是困難的事情。“善用其心,善待一切”的見地,也會漸漸地深入民眾的內(nèi)心。佛教徒的心,是大中華民族的心,中國的佛教,是喚醒全球人類良知的佛教。發(fā)展中的中國佛教必將成為全人類人心平和的紐帶。

  2006年2月15日

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