天臺宗在上海的流傳

　　天臺宗在上海的流傳

　　覺醒法師

　　天臺宗是具有中國特色的佛教宗派，也是中國佛教發(fā)展史上第一個成立的宗派。因?qū)嶋H創(chuàng)始人 智顗后 來長住天臺山，人稱「天臺大師」，故所創(chuàng)宗派名為天臺宗。

　　智顗 于陳文帝天嘉元年 (560) 到光州大蘇山隨天臺思想的先驅(qū)慧思學(xué)習(xí)法華理論，前后七年，為他后來天臺思想體系的形成，打下了堅實的基礎(chǔ)。陳光大二年 (568) ， 智顗 奉其師慧思之命，前往金陵 ( 今南京 ) 傳教，時間長達八年之久。他在金陵，不僅弘揚法華思想，而且接融到不少其它佛教思想，使他增長了許多知識。陳宣帝太建七年 (575) ，他率領(lǐng)弟子慧辯等二十余人進入天臺山，建寺弘法，同時吸收當(dāng)時佛教各方面的思想，使天臺宗的中心思想「一心三觀」和「圓融三諦」日漸趨向成熟，最終形成了天臺宗。

　　智顗 所創(chuàng)立的中國佛教史上第一個宗派天臺宗，在隋唐時期發(fā)展到了鼎盛，直到宋明以後才隨著中國佛教的衰落而衰落。

　　天臺宗在上海地區(qū)早有流傳，據(jù)有關(guān)資科的記載：

　　唐代，在咸通年間，上海松江地區(qū)始建超果講寺，在寺東即有一座天臺教院，專弘天臺一宗，有陳舜俞撰《天臺教院記》以記其事。

　　宋代，嘉定年間，有鑒堂思義法師出任上海龍華寺住持，在寺內(nèi)弘揚天臺教旨。其嗣法弟子凈岳，隨受天臺教觀，盡得其要。隨後凈岳出世說法，七坐道場，所到之處，弘揚天臺宗義，僧俗歸向者甚眾。后來凈岳到松江，住持興圣教寺，又大弘天臺教法。

　　南宋興隆年間在華亭始建的延慶講寺，也是弘揚天臺的寺院。該寺一度位居臺宗十剎之上，可與五山爭雄。

　　元代，上�？h境內(nèi)建有法華院，專弘《法華經(jīng)》和天臺教義。

　　在古代上海，雖早有天臺宗的流傳，但總的說來，流傳并不是很廣，信仰的佛教徒也不是很多，但到了近代，上海佛教界信仰天臺宗的人逐漸增多，主要表現(xiàn)在一些寺廟經(jīng)常邀清一些高僧前往講演《法華經(jīng)》和天臺宗典籍。有些高僧還辦起佛學(xué)研究社、法藏學(xué)社等，專門培養(yǎng)研究、弘揚天臺的僧才，從而使天臺宗風(fēng)一度在上海廣為流傳。

　　近代上海地區(qū)最早弘傳天臺思想的寺廟是龍華寺。早在一八八四年，就有曉柔法師在龍華寺開講《法華經(jīng)》，傳播天臺思想，前往聽講的人很多，使他們對天臺宗的宗經(jīng)《法華經(jīng)》有了初步的了解，從而對天臺宗有了興趣。其後有天臺宗名僧跡端法師，出任龍華寺住持，他在寺內(nèi)廣弘天臺教義，不僅自己親自講演天臺宗的經(jīng)論。還經(jīng)常邀請一些天臺宗的僧人來講經(jīng)。一時間，龍華寺成為在上海地區(qū)弘揚天臺宗義的基地。

　　近代上海弘傳天臺宗最為得力的是諦閑法師。他早年於臨海白云山出家，於天臺山國清寺受具足戒。初于嘉興楞嚴(yán)寺聽敏曦法師講《法華經(jīng)》，頗有心得，由此對天臺宗發(fā)生興趣。一八八四年在龍華寺聽曉柔法師開講《法華經(jīng)》後，龍華寺每次舉辦講經(jīng)法會，講演天臺宗典籍時，他都前往參加。一度閉關(guān)于天臺山國清寺，潛修臺宗要籍。時任上海龍華寺住持的跡端法師，知其對臺宗學(xué)說有所研究，數(shù)次邀其出關(guān)相助，諦閑法師為之感動，遂出關(guān)至龍華寺任副寺之職。他到龍華寺后，一面管理寺務(wù)，一面隨眾聽講天臺經(jīng)論，使得他對天臺教義有更深刻的研究。跡端法師見其管理寺廟有方，又勤奮好學(xué)，精通天臺教義，喜不自勝，乃授記傳法于他，為傳持天臺教觀第四十三世。此後即應(yīng)各地僧俗邀請、講經(jīng)弘法，宣揚天臺宗義。一八八八年，曾回龍華寺宣講《法華經(jīng)》，四眾弟子前往聽講者甚多，可謂座無虛席。一度出任龍華寺住持，數(shù)次在寺內(nèi)宣講臺宗要義。其后雖應(yīng)邀至各地弘法，先后在上海、浙江、江蘇、安徽、山東、遼寧、黑龍江等地講經(jīng)說法四十余年，并住持寧波觀宗寺，多次修建，使之成為東南一大名剎。但仍經(jīng)常到上海弘法。如他在一九一三年曾駐錫上海留云寺，在寺內(nèi)創(chuàng)辦佛學(xué)研究社，聚眾講授天臺宗義，培養(yǎng)了一批弘揚天臺宗的僧才，一九二二年起，又先後到上海凈土庵、圓通寺、世界佛教居士林和上海佛教凈業(yè)社等處講經(jīng)，弘揚天臺教觀。近代上海天臺宗的興起，與諦閑法師的大力弘揚分不開。其著名弟子寶靜、 倓 虛等，也都是近代弘揚天臺宗的知名人物。

　　近代上海弘傳天臺教義貢獻最大的要數(shù)興慈法師。

　　興慈法師，十四歲即依父出家於天臺山下方廣寺，十五歲於國清寺依從鏡老和尚受具足戒。后即在國清寺修習(xí)天臺教觀，有所領(lǐng)悟。最后嗣法于從鏡法師。一九零一年起，先後在天臺山中方廣寺、太平庵、蘇州隆慶寺等地聽講《妙法蓮華經(jīng)》等，立志研究天臺宗義，無間寒暑。不久，即開始獨立講經(jīng)弘法，先後在高旻寺、藥師庵及蘇州等地的寺院開講《妙法蓮華經(jīng)》等。一九一五年，天臺山中方廣寺遭火災(zāi)，殿宇焚毀，他得知後，即回到天臺山，募集資金，重建中方廣寺，前後十年，苦心經(jīng)營，方始恢復(fù)舊觀。其間還重修了下方廣寺殿宇。

　　一九一八年，興慈法師應(yīng)上海佛教居士哈同夫婦之邀，到愛儷園講授《天臺四教儀集注》，前往聽講的四眾弟子濟濟一堂。因他對天臺教義深有研究，講解時條理清晰，言語生動，頗受聽眾的歡迎。時有 沈映泉 居士，聽了他的講演后，深受感動，即特地為之建造超塵精舍一座，地點在小南門青龍橋，作為興慈法師講經(jīng)弘法之所。他即在此辦理僧伽教育，培養(yǎng)弘揚天臺的僧才。興慈法師在超塵精舍聚眾講授天臺教義數(shù)年，培育出了一批弘揚天臺的僧才。其后四方聞風(fēng)而來的求學(xué)者日漸增多，原有精舍不能容眾，乃有另建新的寺宇以擴大培養(yǎng)僧青年之儀。一九二四年春天，得到上海知名居士王一亭等發(fā)起贊助，興慈法師在上海盧灣區(qū)吉安路購得土地五畝余，籌建法藏講寺。在建寺過程中，興慈法師帶領(lǐng)弟子們親自參加督理工程勞動，四座殿宇 ( 大雄寶殿、彌勒閣、藏經(jīng)樓和法堂 ) 的建筑，均為他親自設(shè)計。一九二九年，法藏講寺建成，興慈法師即在寺內(nèi)成立贍風(fēng)學(xué)社，聚眾講學(xué)，弘揚天臺宗義。當(dāng)時有學(xué)僧?dāng)?shù)十人，興慈法帥親自講授天臺典籍。一九四三年，瞻風(fēng)學(xué)社改名法藏學(xué)社，仍由興慈法師講授天臺教觀。一九四四年 ( 一說一九四五年 ) ，興慈法師邀請亦幻法師到法藏寺襄理寺務(wù)，同時邀請墨禪法師等來寺主持佛教教育，乃將法藏學(xué)社改組為法藏學(xué)院。同時訂立章程，規(guī)定：以培植弘法布教、住持佛法的僧才為宗旨。學(xué)習(xí)課程除依據(jù)天臺教觀教授佛學(xué)外，同時兼授他宗學(xué)說綱要及一般世間之實用學(xué)說。當(dāng)時擴大招生，設(shè)有專修。講習(xí)兩班，各有二十余人。學(xué)制均為二年。學(xué)僧的學(xué)、膳費，書籍、講義費和醫(yī)藥費，概由學(xué)院供給，每月還另外酌予津貼。課程設(shè)置除佛學(xué)《摩訶止觀》、《四教儀》等外，還設(shè)有語文、歷史等課。教職員除興慈本人外，在理權(quán)、墨禪、亦幻、雪亮等，夏丐尊 和阮伯康 居士亦分別在該院講授語文等課。

　　法藏學(xué)院成立后，辦理了二年多，法藏寺又開辦了興慈中學(xué)，在中學(xué)內(nèi)附設(shè)育僧會，法藏學(xué)院就停止招生。盡管辦學(xué)時間不是很長，但法藏學(xué)院畢竟培養(yǎng)出了數(shù)十名弘揚天臺的僧才。

　　興慈中學(xué)附設(shè)的育僧會，于一九四七年成立。當(dāng)時聘請慧三法師為主任，招收青年學(xué)僧三十余人，學(xué)制和課程基本上與法藏學(xué)院相同。興慈中學(xué)於一九四九年上海解放后，由教育部門接辦，附設(shè)的育僧會也自動停辦。但所培育的三十多名學(xué)僧，其中有不少在建國後仍在上海弘揚天臺宗。

　　正是由於興慈法師的辦學(xué)育僧和大力弘揚，天臺宗風(fēng)才得以在近代上海廣為流傳。

　　在近代上海弘揚天臺教義的，還有諦閑法師的高足寶靜法師和靜權(quán)法師。

　　寶靜法師在諦閑法師逝世後，曾繼承其遺志，在寧波觀宗寺和弘法研究社講經(jīng)弘法，前後達八年之久，培養(yǎng)出一大批專弘天臺的僧才。晚年，他移居滬上，仍不忘弘揚天臺宗義，在一些寺院和佛教團體內(nèi)講演天臺教觀，使天臺宗風(fēng)在滬上的 廣大 居士中繼續(xù)得到流傳。一九四零年在上海玉佛寺圓寂。

　　靜權(quán)法師，一九零五年投天臺山國清寺禮授能和尚為師出家。不久去寧波觀宗寺從諦閑法師學(xué)天臺宗教義。經(jīng)十余年的苦心學(xué)習(xí)，得天臺精髓，受到諦閑的器重。一九二一年，諦閑將觀宗弘法社主講重任交付於他，從此他以講經(jīng)弘法為己任，蜚聲漸東。一九五零年，上海法藏寺住持興慈法師逝世，他應(yīng)邀到法藏寺講經(jīng)、繼承興慈法師遺志，講演天臺典籍。講經(jīng)期滿后，即留任法藏講寺主講。從此常在該寺講演天臺宗義，有時則游化諸方，講經(jīng)弘法。一九五七年，經(jīng)上海諸山長老推薦，當(dāng)選為中國佛教協(xié)會副會長，同時被推舉為上海市政協(xié)委員。從此，他在上海以利生為業(yè)，弘法為務(wù)，特別是在佛教居士中講授佛教經(jīng)典，以臺宗教義接引信眾，受到大家的歡迎與愛戴。由於他對天臺教義深有研究，在法藏寺任主講期間又常講天臺宗典，故對天臺宗在近代上海的流傳有相當(dāng)影響。

　　近代上海佛教界對天臺教義有精湛研究并取得較大成就的，還有佛教居士江味農(nóng)。他在一九二一年即創(chuàng)議邀請諦閑大師來上海開講臺宗要典《大乘止觀》，時前往聽講者座無虛席。他對諦閑法師尊崇備至，每日都前往聽講，并隨聽隨記，又於幽深微妙之處，曲折譬喻，加以說明，最后整理成《大乘止觀親聞記》 ( 亦作《大乘止觀述記》 ) 一書，共二十卷，并請諦閑大師訂正，經(jīng)反復(fù)修改後，刊版印行，深受讀者的歡迎。此書雖冠以諦閑大師之名，實際上出 于江味農(nóng) 居士的手筆。因為書中許多思想，都是 江味農(nóng) 居士所作的發(fā)揮。他認為，天臺宗南岳慧思大師的《大乘止觀》一書，為東土撰述中的稀有至寶，智者大師的《摩訶止觀》即從此出。所以要研習(xí)《摩訶止觀》。必先通達南岳慧思大師《大乘上觀》的含義，否則，即使學(xué)習(xí)《摩訶止觀》也很難得其要領(lǐng)。因此，他於一九三零年秋天起，即在上海各居士團體開始系統(tǒng)講述《大乘止觀親聞記》。其中在他主持的上海省心蓮社講的次數(shù)最多，正是由於他的研究和弘揚，天臺宗教義在近代上海得到了進一步的流傳。

　　天臺宗在近代上海的弘傳，除了有一些高僧 和知名 居士的大力弘揚外，還出現(xiàn)了一些專弘天臺的研學(xué)弘法機構(gòu)。他們聚眾講述天臺教義，研討臺宗典籍，培養(yǎng)弘揚天臺的僧才。如一九三六年三月，有靈巖和尚創(chuàng)建佛學(xué)研究社於上海虹口圓通講寺，聘請品覺法師主持其事。佛學(xué)研究社設(shè)有優(yōu)、正、副三個班級，各有學(xué)僧十余人。其中優(yōu)級班講授《法華玄義》，正級班和副級班則講授《教觀綱宗》。數(shù)年之中，培養(yǎng)出了一批弘揚天臺的僧才。

　　除此以外。近代上海佛教界還通過廣播電臺，播講佛經(jīng)和佛學(xué)。其中有些電臺就播送天臺宗的經(jīng)論。如專門廣播佛經(jīng)和佛學(xué)的電臺名叫「佛音電臺」，一九三四年五月份的播音節(jié)目單上，規(guī)定每天上午十時至十一時，播放《法華經(jīng)》。由上海佛學(xué)書局創(chuàng)設(shè)的「華光電臺」，一九三七年一月份的播音節(jié)目單上，規(guī)定每天十一時至十二時，由化定法師播講《法華經(jīng)》。又如根道法師曾於一九三五年在李樹德堂播音電臺、一九三九年於華英電臺和兩友電臺、一九四六年於妙音電臺、一九四七年於勝利電臺和民本電臺等先後播講了《妙法蓮華經(jīng)》。以上這些電臺播講天臺宗的宗經(jīng)《法華經(jīng)》，擴大了天臺宗在近代上海的影響，標(biāo)志著佛教界對《法華經(jīng)》的重視和向往，從而促進了天臺宗在近代上海的流傳。