讀“一宿覺”公案的思考

　　讀“一宿覺”公案的思考

　　月悟

　　在《壇經(jīng)》里,有一則“一宿覺”公案。號稱“一宿覺”的高僧是唐代永嘉玄覺禪師(?—713),溫州永嘉戴氏子。八歲出家,少習經(jīng)論,精通天臺止觀法門,與天臺宗八祖左溪玄朗大師同出七祖天宮慧威大師門下,謁禪宗六祖慧能大師于曹溪。與慧能一問答,即悟了禪宗頓教思想,隨即就要告別,而慧能留他住了一宿。因此,世有稱其為“一宿覺”者。

　　玄覺禪師修學(xué)天臺止觀三十余年,而得到撣宗慧能大師印證并盛贊,可見禪、教不二,無二無別。

　　昔人稱宗下(禪宗)之不許思維分別、直指人心者為祖師禪,教下(天臺宗)令人思維分別而觀察修為如來禪。祖師禪教人參話頭,如來禪教人觀心,其實參話頭即是“觀心”之一種,無非入手處不同而已�！秹�經(jīng)》本曰:“學(xué)道者頓悟菩提,各自觀心,自見本性�！焙挝既胧痔幉煌�?吾人一念心,本是性體,其病在分別人我法界,故對治妄心,不是除其本體,只是除其病幻;佛以止觀法門,令人觀心,以妄心能分別,即令窮其分別,細細分別,尋其源頭,而迫至極處,忽然覺妄即真,止、觀不二。宗下祖師不許分別,左又不是,右又不是;對祖師問時,不得不細心,細細分別,即此便透過一層;待疑情一起,一面觀察,一面掃除妄念,是其妙用也。宗下、教下雖入手處不同,但目的是一樣的,即令明心見性、轉(zhuǎn)迷成悟,疾成佛道。

　　其實,佛陀開示種種法門,皆是對機而談,當機得益,不出天臺止觀二法,治人“心病”。宋代以降,禪人普遍輕視教理而側(cè)重實修,導(dǎo)致“暗證師”與“枯木禪”者不少;而教下天臺宗學(xué)人偏離本宗義觀并舉(解行并重)之本懷,普遍輕視實修而側(cè)重教理,導(dǎo)致“文字師”與“狂慧”者不少。從而,引發(fā)了長期的禪、教之爭,如來禪、祖師禪孰優(yōu)孰劣之無聊論爭;禪、教因之互耗而逐步衰頹,可嘆可痛!

　　天臺宗強調(diào)教理與實修并重,而重輝天臺,必定會給予“枯木禪”者注入活力,帶動禪宗向縱深發(fā)展,俾令禪、教各宗共振之,則可系佛法九鼎于不墜!