生存與生活

[印良法師] 作者：印良法師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　生存與生活

　　生活與生存有何區(qū)別呢？蘇格拉底的一句名言不失為精練的注解：“他人為食而生，我為生而食。”

　　英國(guó)人有一句諺語(yǔ)：“為活而吃，別為吃而活。”

　　顯然，活著是為了吃，生存也；吃是為了活著，生活也。進(jìn)一步問(wèn)：活著不為了吃，為什么呢？也就是說(shuō)，生活的意義究竟何在？

　　生存是為了最基本的需要，生活卻可以多姿多彩。

　　追求多姿多彩的生活，才是人類(lèi)最佳的生活狀態(tài)。

　　殊不知，時(shí)下一些人生活就是在賺錢(qián)和消費(fèi)之間兜圈子，他們沒(méi)有獨(dú)特的創(chuàng)造，甚至沒(méi)有夠水準(zhǔn)的業(yè)余愛(ài)好，而即便有，在他們心目中也是被擺放在遠(yuǎn)遠(yuǎn)次于謀生的位置上。

　　高級(jí)的享受不是輕輕松松不動(dòng)腦筋就能獲得的。而貧窮如顏回者，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”。能堅(jiān)持自己超越生存之上的愛(ài)好，才能不為生存環(huán)境所困擾。正所謂“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”是也。

　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。意思是說(shuō)，對(duì)一種正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)或愛(ài)好執(zhí)著到了近乎癡迷的程度，不僅可能超越生存，而且甚至可能不惜一切。

　　執(zhí)迷一種事業(yè)所獲得的快樂(lè)，是只為生存而生存的人，難以理解和明白的事情。

　　豐子愷先生這樣解釋其師李叔同的出家修佛的：他把人生比做三層樓。底層是物質(zhì)生活；二層是精神生活；三層是靈魂生活。

　　弘一法師棄底層而二層而三層，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)外兼修的真正超越。

　　這才是一代宗師的生活之道。

　　欲窮千里目，更上一層樓。樓下的人只能憑想象去猜測(cè)樓上人看到的風(fēng)景。

　　人是生命的一種，人所以特殊在于生命存在的同時(shí)，還具有自我意識(shí)，也就是說(shuō)，人的自我意識(shí)是，人區(qū)別于一般存在物和生命存在物的根本所在。

　　心理學(xué)認(rèn)為，自我意識(shí)是人的意識(shí)區(qū)別于動(dòng)物心理的重要標(biāo)志。在一切生物中，只有人才能在意識(shí)中明確地把“我”與“非我”，即自身與自身之外的東西區(qū)分開(kāi)來(lái)。因此，自我意識(shí)是人的實(shí)踐本性的最基本的方面。在動(dòng)物界，它們自身與自然是同一的，因此只能適應(yīng)環(huán)境。而人類(lèi)，早在形成的最初階段，我們的祖先不僅認(rèn)識(shí)到用石頭可以打到動(dòng)物做食用，而且還知道了在砸開(kāi)堅(jiān)果時(shí)，石塊大些、果殼硬些，用力就大些的道理。

　　也就是說(shuō)人不僅知道自然界事物的性質(zhì)，也知道自己的能力可以改變環(huán)境。因此人類(lèi)不僅可以適應(yīng)環(huán)境，更可以改造環(huán)境，這樣就把自身與自然界區(qū)分開(kāi)來(lái)了。而這就是人所特有的自我生活意識(shí)形態(tài)。

　　在自我改造中，美化優(yōu)質(zhì)我們的生活空間。

　　我們總不至于退化到，刀耕火種的為生存而生存的時(shí)代吧？這就是我們?yōu)槭裁匆ぷ�，�?chuàng)造和改善生活的前提。

　　生存是為了有好的生活，很苦。

　　生活是為了有更好的憧憬，很甜。

　　佛教里有一首很有名的詩(shī)偈：

　　手把青秧插滿(mǎn)田，

　　低頭便見(jiàn)水中天，

　　六根清凈方為道，

　　退步原來(lái)是向前。

　　這首詩(shī)借著農(nóng)夫彎腰插秧，告訴我們要認(rèn)識(shí)自己，觀照自己的本性，必須要退步低頭，回頭的世界比向前的世界更遼闊，低頭的天地比抬頭的天地更寬廣。唯有回頭，放下，忍讓的世界，才能使我們更逍遙自在。

　　這是出家人的生活追求，也希望是世間人的生活境遇，貼來(lái)共享。

　　生活是生存的發(fā)展，無(wú)論是低著頭，還是弓著腰，都要不停的向前，向前。