大醒拜訪請(qǐng)開示，唯示念佛最要緊

　　大醒法師（1899～1952年），俗家姓袁，江蘇省東臺(tái)縣人， 二十三歲時(shí)，畢業(yè)于東臺(tái)師范學(xué)校，他的出家跟印光大師有間接的關(guān)系。

　　在民國十一年(1922年)秋天，著名新聞?dòng)浾吒旯�振先生的父親去世開吊，當(dāng)時(shí)還沒出家的袁姓青年（后來的大醒法師）也去悼念，在戈府廳堂中的許多挽章中，他發(fā)現(xiàn)到有一位和尚吊唁的書信。這封信之所以引起他的注意，一是因?yàn)槟欠庑叛b裱既精致而又安置在客廳中央最顯著的地方，二是因?yàn)樾偶埳系臅�法寫得非常古拙，尤其�?“常慚愧僧”的落款令人感到不同尋常。當(dāng)時(shí)，袁姓青年看了這封書信的內(nèi)容之后，不知不覺中引動(dòng)了走向出家之路的心念。

　　十二年的春初，袁先生謀食上海，常到戈公振先生那里走動(dòng)。戈公振住在時(shí)報(bào)館寶塔式的三層樓上，他的床架上掛著一串念佛珠。袁先生知道戈公振當(dāng)時(shí)正懷著煩惱的心事，因此心中猜測(cè)一串念佛珠或者能解決煩惱的問題。有一次，袁先生和戈公振談起了常慚愧僧，他說：“公振先生，我的個(gè)性，我的環(huán)境，我出家做和尚最好。而且我的心情又不同一般的青年，現(xiàn)在，事事都感覺苦惱，你可不可以替我介紹跟那位印光法師出家？”公振以沉默的笑容答復(fù)他說：“出家是好的，可是印光法師聽人說他不收徒的，且等待兩年，將來我們一同去出家吧！”兩個(gè)人聊著天，互換拿著那串念佛珠，有意無意的用手指捻著。隔了兩天，又在袁先生又在戈公振的書架上檢到一本《印光法師文鈔》。又隔了兩天，戈公振邀袁在四川路青年會(huì)午餐，向袁說明他的老兄（紹甲）一天來了兩次快信要袁回到家鄉(xiāng)去幫忙，擔(dān)任高級(jí)教員。那天晚上袁先生乘船返鄉(xiāng)，戈公振把他的那本《印光法師文鈔》贈(zèng)給袁做了送行禮物。

　　后來，袁先生讀憨山大師的《夢(mèng)游集》，頓生離俗之念，就于1924年依揚(yáng)州天寧寺讓之和尚剃度出家，這就是大醒法師。經(jīng)過兩年的參學(xué)，知道了一些學(xué)做出家衲子的事情。比方說參訪善知識(shí)，就是出家人很必要的事情之一，因?yàn)槎鄥⒃L大善知識(shí)，就可以多知道幾種修行學(xué)習(xí)的方法。而凡稱為大善知識(shí)者，又必具有其獨(dú)到之處——即自受用之處。

　　民國十五年（1926年）春天，大醒法師在金陵寺掛單的時(shí)候，聽人說印光大師已由普陀山到了上海，于是發(fā)心往上海拜訪這位真實(shí)的“渴慕久矣”的大善知識(shí)。

　　正是仲春天氣，大醒法師一路步行，身上頗有暖意。由愛文義路詢問到陳家浜太平寺，下午三時(shí)前后，從佛事興隆的人叢中踏上第一進(jìn)屋的前樓，把自己的名片交由侍者通報(bào)給“靜室”里的印光大師。一瞬間，岸然道貌的印光大師出現(xiàn)了。大醒法師問訊頂禮后，與大師對(duì)面坐下，大醒法師說了幾句仰慕的話，大師接過話茬就開始批評(píng)大勇、顯蔭兩位法師不應(yīng)修習(xí)密宗。他說：吾國佛法，法法完備，中國現(xiàn)有的禪宗、凈土宗以及研究教義的天臺(tái)、賢首等等法門，何一而不可以學(xué)習(xí)，偏要到日本去學(xué)密法。若言溝通者，須明本有之法，然后以其余力，學(xué)彼密宗，以輔翼本有各宗。故宜先學(xué)本有之佛法，不學(xué)此法，即是舍家珍而行乞耳。老法師說這話的時(shí)候，潮州王弘愿正在南方大傳其法大授其徒。一方面聽說日本僧侶是帶妻食肉的，另一方面他老愛惜的顯蔭法師又恰恰因?yàn)槿ト毡緦W(xué)密而病死，所以可以說他完全不贊成甚至反對(duì)別人習(xí)學(xué)密宗。

　　大醒法師問到關(guān)于中國佛教制度是否需要改革的問題，印光大師的意思是一個(gè)人做好了，慢慢地去感化一般的僧侶，不必提出什么“整頓僧伽制度”的新鮮花樣。大寺叢林規(guī)模不整，也可以勸說，勸說不行，則是他們的業(yè)障。大醒法師質(zhì)疑說：“老法師安住普陀山二三十年，我看普陀的僧眾能受感化的就很少，而且普陀在香會(huì)期中不應(yīng)有的僧侶行動(dòng)也實(shí)在太多，老法師為甚么不加以勸導(dǎo)他們？”老人家總以眾生業(yè)障深重答之。隨后，大醒法師又請(qǐng)問大師對(duì)于上海寺院做經(jīng)懺佛事那樣十足的貿(mào)易化，感想如何？大師說這是沒有辦法的事情。如果認(rèn)為這是救濟(jì)一般出家人的生活問題，倒也罷了，而其實(shí)做老板的腦筋卻是為的飽其私囊。印光大師是看不出的人嗎？世出世法，他無一不知，況乎此事。不過老人是大善知識(shí)，素以道德修養(yǎng)為重，不愿意說僧人的過錯(cuò)罷了，只得以沒有辦法一語了之。

　　大醒法師請(qǐng)求大師開示，作為一個(gè)青年僧，因?yàn)閰�學(xué)不合自己所需要，打算閉關(guān)自修，以閱讀藏經(jīng)為主，以朝暮二時(shí)念佛加持為輔，可不可以。大師贊成大醒法師閉關(guān)自修，但認(rèn)為閱讀藏經(jīng)不需要，還是以念佛為最要緊，因?yàn)橐粋�(gè)修道的佛教徒不以求生西方為信愿，則簡直是自尋苦惱，喜墮三涂，是很糊涂的。大醒法師辯解說：青年時(shí)代不多多的閱讀佛經(jīng)，將來拿什么學(xué)識(shí)去感化世人、弘法利生？即如老法師如果沒有《印光法師文鈔》行世，怎么能令我們發(fā)生信仰呢？大師聽了還是懇懇切切的諄諄開示，不念佛的人太苦，念佛求生凈土的法門才是最直捷最了當(dāng)?shù)摹?/p>

　　那天格外暖和，大醒法師與印光大師談話，吃了一點(diǎn)茶點(diǎn)，約在一小時(shí)后，忽然下了一陣傾盆大雨，又漫談了一個(gè)半小時(shí)。談話之中，印光大師說了許多訓(xùn)勉的話，臨別之際，扯住大醒法師的手親親切切地再四囑咐他要念佛，要好好的用功，在臨行的時(shí)候又囑咐：“你很聰明，不要學(xué)大勇、顯蔭他們。”滂沱雨止，大醒法師告別離去。

　　幾天之后，印光大師因三叉河慈幼院事件往南京去，還順路到金陵寺去看過大醒法師一次。

　　大約十六年（1927年）的秋冬之間，大醒法師第二次在上海拜訪印光大師。其時(shí)，河南的寺產(chǎn)正被軍閥們沒收變賣，大師一見面談起這一件事，聲調(diào)間也顯出一點(diǎn)忿然的意思。湖南僧尼受國民黨激動(dòng)，也發(fā)生了許多不經(jīng)見的動(dòng)態(tài)，他老談到也頗憤慨。不過老人同大醒法師這批年輕法師的態(tài)度不一樣，他始終不責(zé)備僧眾的自身，總是說出家人不肯發(fā)心念佛求生凈土。

　　民國十九年（1930年）夏天，大醒法師在蘇州定光寺休息了幾天。這時(shí)，印光大師在報(bào)國寺閉關(guān)。大醒法師與文濤法師一同去參拜。在未去之前，他就料到這一次要受到老人的呵斥了。因?yàn)樗�在廈門主編的《現(xiàn)代僧伽》，發(fā)行已滿二年，估計(jì)印光大師總會(huì)見到一二冊(cè)的，如果一看到內(nèi)容，無疑的要視為是革命佛教的炸彈。大醒法師在關(guān)房窗口拜見大師之后，大師開口就說：“你辦的《現(xiàn)代僧伽》，專門是罵和尚的，不怕造口業(yè)？你們?cè)趶B門辦的閩南佛學(xué)院，都是革命黨新僧，要打倒你，要打倒他，連我印光你們都要打倒！”大醒法師馬上申辯說：“《現(xiàn)代僧伽》上并沒有說打倒你老法師的話。”

　　由罵人談到現(xiàn)代的佛寺制度是否需要改良，以及青年僧徒是否需要教育等問題，老法師又并不一定執(zhí)著定見。但是，不愿意發(fā)表意見。最后大師說：“你就是罵死了他們，他們?nèi)耘f不能把叢林改好，罵之無益，枉造口業(yè)！” 臨行拜別，大師還殷殷教誡：“以后寫文章不要罵人。造了口業(yè)，趕快懺悔。”后來，大醒法師起一個(gè)別號(hào)叫“僧懺”，以紀(jì)念領(lǐng)受大師訓(xùn)示的誠意，還把自己的著作命名為《口業(yè)集》。

　　民國二十年（1931年）的佛學(xué)院暑假期中，大醒法師偕同日本友人神田惠云先生、福建朋友蔡慧誠居士，游覽江浙佛教名勝，打算參訪印光大師。到上海時(shí)，又加入了一位李光宇居士。在蘇州定光寺歇宿，第二日，文濤法師陪他們一行四人拜訪印光大師。這一回談話的恣態(tài)雖與前數(shù)年無甚差別，但大師的面容卻清瘦了好些。大師與神田、蔡、李三君接談約半小時(shí)，又為各人寫了幾句法語，都是開示念佛求生凈土的話�？褪抑杏謥砹藥孜辉L客，因?yàn)闀r(shí)間太短促，大醒法師一行匆匆地就告別了，這是他與印光大師的第四次會(huì)見。

　　民國二十三年（1934年），大醒法師和幾位同學(xué)創(chuàng)辦《凈土宗月刊》的時(shí)候，曾寫信勸請(qǐng)印光大師趁此高齡可編一部《凈土宗全書》或《凈土百要》，以繼靈峰大師《凈土十要》之美。大師回信的意思說：“我的德行不及蕅益大師，凈土經(jīng)典有《十要》足可修行，何必再要什么全書、百要？”

　　以上就是大醒法師前后拜識(shí)印光大師的因緣，從中可以看到，大醒法師出家的心念，確實(shí)是初次見到印光大師的文字而發(fā)動(dòng)。由讀大師《文鈔》而發(fā)生信仰三寶之心的人很多，足見其文字誘導(dǎo)感化的力量實(shí)系很大，因?yàn)樗�的文義平實(shí)易解，深入顯出，有大悲心，有真情感，這即是他老以文字般若而獲得的化導(dǎo)效果。大醒法師幾次受到印光大師的棒喝，感到非常慶幸，沒有誤解是受了印光大師的辱罵。因此，親近大善知識(shí)（此系真實(shí)的大善知識(shí)，非徒有浮名者可比），應(yīng)生難遭難遇之想。大師每見人來參訪，一概施以惡辣的鉗錘，這真是古大德的風(fēng)范，末世的佛門中又哪里有這等大匠！

　　最后，引用大醒法師所說印光大師給他的印象，以見大師當(dāng)時(shí)在年輕一代法師心中的形象和風(fēng)范，大醒法師說：

　　印光大師給我的印象最深的地方有幾點(diǎn)：

　　第一、在他莊嚴(yán)的面容上，卻看得出蘊(yùn)蓄著滿心田的慈悲。他老弘揚(yáng)凈土的大愿，既非發(fā)于一朝一夕，而且有始有終，無更無改。

　　第二、他老無論遇到任何人請(qǐng)求開示，他只有一條大路指示給你，就是念佛求生凈土。而且一見面“未開口三十棒”，皆是用的大刀闊斧的方式。因?yàn)槿绱耍�不愧為一代一宗的大匠�?/p>

　　第三、他老對(duì)于自己發(fā)心要做的事，勇猛精勤。雖當(dāng)高齡，編修四大名山山志，皆系親自校對(duì)，實(shí)為難能，責(zé)任心甚重，非一般老僧所可企及。

　　第四、靈巖山，可以說是他老的理想?yún)擦郑�如果該山代代傳承的住持人，能永久的保持那種特立之家風(fēng)——印光家風(fēng)，希望使印光大師的精神常存不滅。

　　第五、他老一生的成就功德莊嚴(yán)，雖說自有其宿植的善根德種，但如其沒有二三十年的潛修凈養(yǎng)的功行，縱具有智慧辯才，被化的信徒何得有這樣的眾多。這一事是最值得我們景仰贊嘆而足為衲子模范的！