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“念佛三昧”的修法

[印光大師] 作者：印光大師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　印光大師開示——“念佛三昧”的修法

　　(一)

　　欲攝妄念,第一,要心存恭敬,常若身在佛前,不敢起別種念想。

　　第二,要字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,則妄想自漸漸消滅矣。即默念,也要聽。以心一起念,即有聲。自己的耳,聽自己心里的聲,仍然明明了了。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》大勢至菩薩云:都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一,注重在聽。

　　六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　心,即意根�？�,即舌根。聽,即耳根。

　　心念,口念,耳聽,此三根一攝,眼也不會東張西望,鼻也不會聞別的氣味,身也不敢放逸懈怠,故名都攝六根。

　　都攝六根而念,自無污雜妄念,故名凈念。凈念,必須要常常相繼不斷,故名凈念相繼。能凈念相繼,久而久之,則得念佛三昧。

　　此“都攝六根,凈念相繼”,為得三昧之第一妙法。故云:得三摩地,斯為第一。

　　三摩地,即三昧之別名。

　　如此念之,決有“凈念常存、妄念全無”之一日!

　　參考白話文:

　　要想攝住妄念,第一,要心存恭敬,常常都好象是在佛前一樣,不敢起別的妄想。

　　第二,要字字句句,心里念的清清楚楚,口里念的清清楚楚。這樣,妄想自然漸漸消滅了。

　　即使是默念,也要聽。因為心一起念頭,就有聲相。自己的耳朵,聽自己心里的聲相,仍然能明明了了。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》大勢至菩薩說:都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一,注重在聽。

　　六根,就是眼、耳、鼻、舌、身、意、心就是意根�？诰褪巧喔�,聽就是耳根。心念、口念、耳朵聽,這三根一攝住,眼睛也不會東張西望,鼻子也不會聞別的氣味,身體也不敢放逸懈怠,所以叫做都攝六根。

　　都攝六根念佛,自然沒有污雜的妄念,所以叫凈念。

　　凈念必須要常常相繼不斷,所以叫凈念相繼。

　　能凈念相繼,久而久之,就會得到念佛三昧。

　　這個都攝六根,凈念相繼,是得到“念佛三昧”的第一妙法。

　　所以說, 得三摩地,斯為第一。三摩地,是三昧的別名。

　　這樣念下去,一定會有凈念常存、妄念全無的一天。

　　(二)

　　念而無念,無念而念者,乃念到相應(yīng)時,雖常念佛,了無起心動念之相。(未相應(yīng)前,不起心動念念,則不念矣。)

　　雖不起心動念,而一句佛號,常常稱念,或憶念。

　　故云:念而無念,無念而念也。

　　無念,不可認(rèn)做不念。無念而念,謂無起心動念之念相,而復(fù)念念無間。

　　此種境界,殊不易得。不可妄會。

　　(增廣.卷二.復(fù)馬契西居士書五P329)

　　參考白話文:

　　念而無念,無念而念,是念到相應(yīng)的時候,雖然常念佛,卻完全沒有起心動念(沒相應(yīng)之前,不起心動念就不念了)。

　　雖然不起心動念,而一句佛號常常的稱念或者憶念。所以說念而無念,無念而念。

　　無念不要當(dāng)成是“不念”。無念而念是沒有起心動念的念相,但照樣念念沒有間斷。

　　這種境界,是很不容易得到的。不要領(lǐng)會錯了。

　　(三)

　　若論其法,必須當(dāng)念佛時,即念返觀。專注一境,毋使外馳。念念照顧心源,心心契合佛體。返念自念,返觀自觀。即念即觀,即觀即念。務(wù)使全念即觀,念外無觀。全觀即念,觀外無念。觀念雖同水乳,尚未鞫到根源。

　　須向者一念南無阿彌陀佛上,重重體究,切切提撕。越究越切,愈提愈親。及至力極功純,豁然和念脫落,證入無念無不念境界。所謂靈光獨耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無染,本自圓成。但離妄念,即如如佛者。此之謂也。

　　工夫至此,念佛法得。感應(yīng)道交,正好著力。其相如云散長空,青天徹露。親見本來,本無所見。無見是真見,有見即隨塵。

　　到此,則

　　山色溪聲,咸是第一義諦。

　　鴉鳴鵲噪,無非最上真乘。

　　活潑潑應(yīng)諸法,而不住一法。

　　光皎皎照諸境,而了無一物。

　　語其用,如旭日之東升,圓明朗照。

　　語其體,猶皓月之西落,清凈寂滅。

　　即照即寂,即寂即照。雙存雙泯,絕待圓融。

　　譬若雪覆千山,海吞萬派。唯是一色,了無異味。無掛無礙,自在自如。

　　論其利益,現(xiàn)在則未離娑婆,常預(yù)海會。臨終則一登上品,頓證佛乘。

　　唯有家里人,方知家里事。

　　語于門外漢,遭謗定無疑。

　　(增廣.卷四.念佛三昧摸象記P951)

　　參考白話文:

　　要說方法,必須在念佛的時候,既念反觀,專注一境,不能外弛。念念照顧心源,心心契合佛體。返念自念,反觀自觀。即念即觀,即觀即念。務(wù)必要使全部的念就是觀,念外無觀;全部的觀就是念,觀外無念。觀和念雖然水乳交融,但還沒契入到根源。必須要向這一念南無阿彌陀佛上,重重地體究,切切地提撕。越究越切,愈提愈親。到了力極功純的時候,豁然和念脫落,證入無念無不念的境界。所謂靈光獨耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無染,本自圓成。只要離妄念,便是如如佛。說的就是這個境界。

　　功夫到了這個地步,念佛就得法了。感應(yīng)道交,正好著力。好比浮云從長空中散去,青天徹底顯露出來。親自見到本來面目,本來也無所見。無所見即是真見,有所見就是隨塵。

　　到這里,則山色溪聲,都是第一義諦。鴉鳴鵲噪,無非最上真乘。活潑潑應(yīng)諸法,而不住一法;光皎皎照諸境,而了無一物。

　　說其用,好比旭日東升,圓明朗照。

　　說其體,猶如皓月西落,清凈寂滅。即照即寂,即寂既照。雙存雙泯,絕待圓融。

　　就好象是雪吞千山,海吞萬派。唯是一色,了無異味。無掛無礙,自在自如。

　　論其利益,現(xiàn)在雖然沒離開娑婆世界,卻常預(yù)蓮池海會。臨終一登上品,頓證佛乘。

　　只有家里人才知道家里的事。告訴門外漢,毫無疑問,肯定會造毀謗。

　　(四)

　　今修念佛法門,當(dāng)依大勢至菩薩所示,如子憶母之誠心,修都攝六根凈念相繼之實行。果能死盡偷心,則一心不亂,念佛三昧,或可即得。

　　然念佛三昧,乃三昧中王,且勿視為易易�？v不即得,當(dāng)亦相去不遠矣!

　　都攝六根,為念佛最妙之一法。

　　念時無論聲默,常須攝耳諦聽。此乃合返念念自性,與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力,返念兼有佛力,則為益大矣!