放生者有求必應(yīng)福！

　　印光大師:放生者有求必應(yīng)福!

　　放生一事,以提倡戒殺護(hù)生為本。凡入會(huì)者,俱宜吃素,方可以吃素之利益,與一切人說。縱不能人各依從,而人以貴會(huì)諸公,皆盛德君子,實(shí)行吃素,自然潛移密化,悉皆不殺生,不食肉矣。若仍舊食肉,放生之功德,亦不可思議,但自己所行,尚自矛盾,尚不能依慈悲忠恕之道而實(shí)行,況欲令見聞?wù)邼撘泼芑�乎�！对鰪V·與泉州大同放生會(huì)書》

　　唐肅宗時(shí),顏魯公真卿,適守是邦。詔天下諸州各立放生池,命魯公撰文。其曰,舉天下以為池,罄域中而蒙福。是豈獨(dú)為物計(jì)哉,蓋欲有所感也。今清涼山下烏龍?zhí)?乃魯公自立之放生池。魯公精忠貫日月,文筆動(dòng)風(fēng)云。而且篤信佛法,極意護(hù)生。其懿德弘慈,千百年后,莫不景仰�！�…予常痛近世殺劫之慘,欲挽無力。因彼之請(qǐng),觸動(dòng)予懷。予前撰南潯極樂寺放生池疏,已將吾人與物類之本具真心,及隨業(yè)升沉,并殺生護(hù)生之現(xiàn)未果報(bào),撮略言之,茲不縷述。冀諸位檀越,同發(fā)善念,同捐凈資。俾此舉速得成功,庶物類各得其所。其功德利益,無量無邊。豈特現(xiàn)世萬禍冰消,千祥云集。而未來世之銜恩報(bào)德者,正不知其幾千萬億也。須知放生原為戒殺,戒殺必從吃素始。倘人各戒殺,人各吃素。則家習(xí)慈善,人敦禮義。俗美風(fēng)淳,時(shí)和年豐。何至有刀兵劫起,彼此相戕之事乎。此挽回天災(zāi)人禍,正本清源之要?jiǎng)?wù)也。凡有欲家門清泰,身心康寧,天下太平,人民安樂者。請(qǐng)皆于戒殺放生吃素念佛中求之,則求無不得矣�！对鰪V·金陵三汊河法云寺放生池疏》

　　天地之大德曰生,如來之大道曰慈�！�…須知水陸諸物諸物,從無始來,亦曾高居尊位,威權(quán)赫奕。不知借威權(quán)以培德,反致仗威權(quán)以造業(yè)。竟使惡業(yè)叢集,墮于異類。口不能言,心無智慮,身無技術(shù),以罹此難。雖弱肉強(qiáng)食,于事則得。而怨恨所結(jié),能無生生世世,圖報(bào)此怨之念乎。人縱不念諸物被殺之苦,獨(dú)不懼怨業(yè)深結(jié),常被彼殺乎。又不懼殘害天物,天將奪我福壽乎。人惟欲眷屬團(tuán)聚,壽命延長(zhǎng),身心安樂,諸緣如意。正應(yīng)發(fā)大悲心,行放生業(yè)。使天地鬼神,悉皆愍我愛物之誠(chéng)。則向之所欲,當(dāng)可即得�！对鰪V·江慎修先生放生殺生現(xiàn)報(bào)錄序》

　　紜紜異類,皆是過去父母,未來諸佛。不但不敢殺而食之,又思令其各得其所。由是圣君賢相,哲士鴻儒,多皆仰遵佛訓(xùn),俯培己仁�；蛉闼囟鴶嗳�,或戒殺而放生。其嘉言懿行,載諸史冊(cè)。亦企后人同修慈心。愍彼物類,同具佛性。

　　《增廣·烏程周夢(mèng)坡居士夫人誕期放生碑記》

　　凡有血?dú)庹?必有知覺。既有知覺,則必貪生怕死,趨吉避兇。鳥獸昆蟲蚤虱,莫不皆然。若忽爾捕而殺之,則其力雖不能敵,無可如何,其心之仇恨,殆不能以語言文字形容。若將欲殺,或有贖之放之令生者,則其心之感激,亦復(fù)難以形容�？v彼現(xiàn)時(shí)雖無報(bào)恩報(bào)怨之力,然善惡之緣既結(jié),或于現(xiàn)生,或于未來,必有不期然而然之報(bào)應(yīng)。即彼等不能即報(bào),而常行放生,天地鬼神,常為鑒臨,必當(dāng)降以禍福,且勿忽其弱而欺之。

　　放生之舉,原為發(fā)起同人戒殺吃素之心。倘能戒殺吃素,則殺業(yè)不作,殺報(bào)自止。從前已造之業(yè),則以竭力修善,至誠(chéng)念佛,以消滅之。須知法云寺之放生,實(shí)一切同人戒殺吃素之前導(dǎo)。而有心人聞而興起,同生慈惠惻怛之心,共行仁民愛物之道。將見人心轉(zhuǎn)而天眷常臨,雨旸時(shí)而五谷豐登。禮讓興行,戰(zhàn)爭(zhēng)息滅。中外協(xié)和,天下太平矣。此馮公等創(chuàng)建法云,提倡放生之本志也。

　　《續(xù)編·法云寺放生征信錄序(民二十一年)》

　　大覺世尊,為三界大師,四生慈父,視一切眾生,猶如一子。以一切眾生,皆有佛性,皆當(dāng)作佛,皆是過去父母,未來諸佛故。于諸大乘經(jīng),嚴(yán)戒殺生食肉,以期一切眾生,同得長(zhǎng)壽安樂之近報(bào),同證解脫涅盤之遠(yuǎn)果也。智者大師,宗佛慈意,于陳大建間,買臨海江滬溪梁六十余所,亙?nèi)�百余�?為放生池。請(qǐng)敕立碑,禁止?jié)O捕,有偷捕者,動(dòng)輒得禍。至唐貞觀中,猶然如是,此佛祖普度眾生之悲心也。

　　乾為大父,坤為大母,民吾同胞,物吾與(友也)也,此儒者民物一視之素志也。嚴(yán)禁傷胎破卵,必使鳥獸魚鱉咸若,(若,順也。咸若者,皆順?biāo)炱渖�也�?此圣王勝殘去殺之德政也。以天地之大德曰生,民物之大苦曰殺。勝殘去殺,須由小而至大。仁民愛物,必自易而至難。倘不推本于涵養(yǎng)仁恕,必至舍小取大,舍易取難,日行殘殺,而妄冀仁民愛物,則徒成空談,決難實(shí)行其事矣。何以言之,小兒平民,皆能實(shí)行愛物之事,行之既久,滿腔仁慈,日后得位行政,便可大庇群黎。即隱居一鄉(xiāng),亦可以身率物,移風(fēng)易俗。如是,則仁民之道,自愛物培植而來者,方可周遍圓滿而無弊。不由愛物來者,于現(xiàn)生猶無所憾,于將來大有可虞。以既種殘害物類之因,難免循環(huán)報(bào)復(fù)之果。愿仁民者,當(dāng)慎思焉。放生一事,原為啟發(fā)現(xiàn)未人之善心,以期戒殺吃素,普令含識(shí),各得其所,各盡天年。近之則息殺因,遠(yuǎn)之則滅殺果。小之則全吾心之純?nèi)?大之則弭世界之殺劫。且勿以為不急之務(wù),而漠然置之也�！�…大家同心戮力,提倡衛(wèi)生吃素,以成不放之大放。至誠(chéng)念佛,以期往生而了生死。其弭殺劫而邀天眷,挽世道而正人心者,豈語言文字所能形容也哉。

　　《續(xù)編·中國(guó)濟(jì)生會(huì)蘇州分會(huì)捐放生池園永為靈巖山寺下院功德碑記》

　　放生,原為提倡戒殺吃素,人若畢生吃素,便成不放之大放矣�！�…此仁民愛物,成始成終之大經(jīng)大法,不須更為詳談三世因果,六道輪回之深義也。愿見聞?wù)?咸深思之。

　　《續(xù)編·天臺(tái)山國(guó)清寺創(chuàng)開放生池碑記(民二十三年)》

　　天地之大德曰生,人民之大本曰善。生則植物動(dòng)物并育,善則仁民愛物齊行。乾為大父,坤為大母,民吾同胞,物吾與也。若不令民物得所,將何以仰副天心。欲常祈天眷垂憐,當(dāng)急以仁愛是務(wù)。能如是,則雨旸時(shí)若,谷麥豐登,人民安樂,天下太平矣。即以個(gè)人論,亦得業(yè)消智朗,障盡福崇,生入圣賢之域,沒登極樂之邦�！�…試思世人為口腹故,殺害生命,種種慘酷,誰能忍受。由習(xí)慣故,不但不生憐憫,而且反發(fā)歡樂,以致循環(huán)報(bào)復(fù),成此劫運(yùn)。諸佛菩薩,為救殺劫,現(xiàn)身異類,亦受人殺。既殺之后,見諸異相,方知佛現(xiàn),因各戒殺。光于民二十年,為貴池劉公魯,跋豬齒臼佛記贊。

　　文曰:一切眾生,皆具佛性,由迷背故,遂失其正。起貪瞋癡,造殺盜淫,食他之肉,資己之身。殺業(yè)既結(jié),歷劫互戕,如來愍之,為作慈航。大啟慈訓(xùn),人猶不信,特示形儀,以期隨順。蛤蜊蚌殼,牛腰羊蹄,豬齒鱉腹,均有佛棲。有宋職氏,殺豬棄首,犬守四日,不敢下口。逐犬析骨,齒臼現(xiàn)佛,紺目螺發(fā),儼然大覺。未殺之前,均謂是畜,已殺之后,方知是佛。是知?dú)⑸?不殊殺佛,即非佛現(xiàn),亦未來佛。殺而食之,罪逾海岳,急宜痛戒,庶可解脫。晁氏兄弟,為文為贊,義理淵深,文詞璀璨。天池書寫,諸公題跋,永用警策,啟牖后覺。既明此義,孰敢行殺。爭(zhēng)地爭(zhēng)城,遂息傾軋。貴池劉公,篤信佛法,保存徐書,題跋充洽。令嗣公魯,持以相示,敬書數(shù)語,藉表我志。愿見聞?wù)?吃素戒殺,定可現(xiàn)生,歸極樂剎。此跋文雖粗淺,頗可觀感,敬錄原文,以期息滅嗜殺食肉之癡心,發(fā)起戒殺茹素之善念。佛菩薩現(xiàn)身異類,弭世殺劫,散見群書,閱觀音本跡頌,物類現(xiàn)相,可知梗概。以佛視一切眾生皆是佛,故不忍互相殘殺,永沉惡道,乃為此種種驚人視聽之示現(xiàn),可不深長(zhǎng)思乎。

　　《續(xù)編·靈巖山寺下院放生池附設(shè)放生會(huì)緣起碑記》

　　乾為大父,坤為大母,民吾同胞,物吾與也,此儒者民物一視之素志也。嚴(yán)禁傷胎破卵,必使鳥獸魚鱉咸若,此圣王勝殘去殺之德政也。良以天地之大德曰生,民物之大苦曰殺。勝殘去殺,須由小而至大。仁民愛物,必自易而至難。倘不推本于涵養(yǎng)仁恕,必至舍小取大,舍易取難。日行殘殺,而妄冀仁民愛物,則徒成空談,決難實(shí)行其事矣。何以言之。小兒平民,皆能實(shí)行愛物之事。行之既久,滿腔仁慈。日后得位行政,便可大庇群黎。即隱居一鄉(xiāng),亦可以身率物,移風(fēng)易俗。如是則仁民之道,自愛物培植而來者,方可周遍圓滿而無弊。不由愛物來者,于現(xiàn)生似無所憾,于將來大有可虞。以既種殘殺物類之因,難免循環(huán)報(bào)復(fù)之果。愿仁民者,當(dāng)慎思焉。放生一事,原為啟發(fā)現(xiàn)未人之善心,以期戒殺茹素,普令含識(shí)各得其所,各盡天年。近之則息殺因,遠(yuǎn)之則滅殺果。小之則全吾心之純?nèi)?大之則弭世界之殺劫。且勿以為不急之務(wù),而漠然置之也。……竊謂放生原為提倡戒殺吃素,人若畢生吃素,則成不放之大放矣。今將黃山谷居士戒食肉詩(shī)錄之,以期大家于食肉時(shí),一再思之,必有不忍食與不敢食之心,勃然而興。詩(shī)曰,我肉眾生肉,名殊體不殊。本是一種性,只為別形軀�？鄲缽乃�受,肥甘為我需,莫教閻君斷,自揣應(yīng)何如。有味哉,斯詩(shī)也。忠恕違道不遠(yuǎn),施諸己而不愿,亦勿施于人。此仁民愛物成始成終之大經(jīng)大法,固不須更為詳談三世因果,六道輪回之深義也。愿見聞?wù)?咸深思之。