余法似仕子做官 凈土如太子墮地（文白對(duì)照）

　　余法似仕子做官 凈土如太子墮地

　　原文

　　大矣哉凈土法門(mén)之為教也。是心作佛,是心是佛,這個(gè)心就是佛,直指人心者,當(dāng)遜其奇特。十念一念,即登不退,歷劫修證者,當(dāng)仰其高風(fēng)。普被上中下根,統(tǒng)攝律教禪宗。如時(shí)雨之潤(rùn)物,若大海之納川。偏圓頓漸一切法,無(wú)不從此法界流。大小權(quán)實(shí)一切行,無(wú)不還歸此法界。不斷惑業(yè),得預(yù)補(bǔ)處。即此一生,證大菩提。九界眾生離此法,上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法,下不能普利群生。是以華嚴(yán)海眾,盡遵十大愿王。法華一稱(chēng),悉證諸法實(shí)相。如斯大力用,諸佛共宣揚(yáng)。若此極發(fā)揮,諸祖皆如是。誠(chéng)可謂一代時(shí)教之極談,一乘無(wú)上之大教也。不植德本,歷劫難逢。幸得聞熏,勉力修習(xí)�？直藷o(wú)知狂徒,謂為淺近,故此依教贊述,令其奉行耳。

　　問(wèn),念佛法門(mén),愚尚能修。律教禪宗,智猶難曉。何謂此法統(tǒng)彼諸法。答,欲知此義,須深明佛力自力大小優(yōu)劣,則一切疑惑,泮然冰釋矣。夫佛與眾生,心性雖同。若論力用,天地懸殊。良由眾生具足無(wú)量煩惱惡業(yè),功德智慧,不能顯現(xiàn)。佛則具足無(wú)量功德智慧,煩惱惡業(yè),凈盡無(wú)余。佛與眾生,迷悟不同。致使力用,勝劣迥異。律教禪宗,皆仗自力了脫生死。所以久經(jīng)長(zhǎng)劫,尚難出離。念佛法門(mén),全仗佛力又兼自力,了脫生死。所以盡此一生,便登不退。

　　問(wèn),自力佛力,其義云何,愿垂明誨。答,律教禪宗,最初須深明教理,依教修行。修行功深,斷惑證真,方出生死。若教理不明,則盲修瞎煉。若非得少為足,便是著魔發(fā)狂�？v使理明功深,亦頗斷惑。倘有絲毫未盡,依舊不出苦輪。直待惑業(yè)凈盡,方可出離生死,尚去佛地甚大懸遠(yuǎn)。更須歷劫進(jìn)修,始可圓滿(mǎn)佛果。譬如庶民,生而聰慧,讀書(shū)學(xué)文,多年辛苦。學(xué)問(wèn)既成,登科入仕。由其有大才能,所以從小漸升,直至宰相。官居極品,再無(wú)可升。于群臣中,位居第一。若比太子,貴賤天淵,何況皇帝。畢世為臣,奉行君命。鞠躬盡瘁,輔治國(guó)家。然此相位,大不容易。半生勤勞,通身能耐。到下場(chǎng)頭,不過(guò)如是。若學(xué)問(wèn)才能,稍不充足,則不能如是者有百千萬(wàn)億也。此是自力。學(xué)問(wèn)才能,譬深明教理,依教修行。位至宰相,譬修行功深,斷惑證真。只可稱(chēng)臣,不敢作君。(臣決定不敢作君。臣欲作君,除非托生皇宮,為皇太子。修余法門(mén),亦可成佛,但與凈土較,奚啻日劫相倍。讀者須善會(huì)其意,勿泥其詞。然依華嚴(yán)末后一著,等覺(jué)菩薩,尚以十大愿王,回向往生。正與托質(zhì)皇宮,為皇太子,意義相齊。凈土法門(mén),得華嚴(yán)一經(jīng),遂得如大海之橫吞萬(wàn)川,如太虛之總攝萬(wàn)象耳。猗歟大哉。)譬雖出生死,尚未成佛。學(xué)問(wèn)不充,不能如是者甚眾。譬惑未斷盡,不出生死苦海者甚眾也。念佛法門(mén),縱不明教理,未斷惑業(yè)。但能信愿持名,求生凈土。臨命終時(shí),決定蒙佛親垂接引,往生西方。既生西方,見(jiàn)佛聞法,悟無(wú)生忍。即此一生,定補(bǔ)佛位。此是佛力,又兼自力。謂信愿持名,是自力能感于佛。誓愿攝受,垂慈接引,是佛力能應(yīng)于我,感應(yīng)道交,故得如是。又若深明教理,斷惑證真,則往生品位更高,圓成佛道更速。所以文殊普賢,華藏海眾,馬鳴龍樹(shù),諸宗祖師,皆愿往生也。譬如托生皇宮,一出母胎,貴壓群臣,此是王力。迨其長(zhǎng)大,學(xué)問(wèn)才能,一一充足。便能承紹大統(tǒng),平治天下。一切臣宰,皆聽(tīng)詔諭。此則王力自力,兼而有之。念佛法門(mén),亦復(fù)如是。未斷惑業(yè),仗佛慈力,往生西方,便出生死。猶如太子初生,貴壓群臣。既往生已,惑業(yè)自斷,定補(bǔ)佛位。猶如太子長(zhǎng)大,承紹大統(tǒng),平治天下也。又已斷惑業(yè),如馬鳴龍樹(shù)諸宗祖師,已登補(bǔ)處,如文殊普賢華藏海眾,皆愿往生者。猶如昔鎮(zhèn)邊鄙,不堪承紹。今居?xùn)|宮,不久登極也。祈盡捨舊習(xí),于此法門(mén),極生信愿,專(zhuān)精修習(xí)。則無(wú)盡煩惱,不難頓斷。無(wú)量法門(mén),自然證入。其圓成無(wú)上佛道,度脫無(wú)邊眾生,若操左券而取故物矣。尚勉之哉,尚勉之哉�！�—《印光法師文鈔》之《凈土問(wèn)答并序》 印光大師 著述 佛弟子 敬譯

　　譯文

　　凈土法門(mén)這個(gè)教法太偉大了啊!心要是佛心,心就是佛的直指人心的禪宗法門(mén),應(yīng)當(dāng)稍微遜色于它的奇特玄妙。而凈土法門(mén),念十聲乃至念一聲阿彌陀佛,就能往生西方,登臨不退轉(zhuǎn)的菩薩果位;歷經(jīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)劫數(shù)勤苦修行的人,應(yīng)當(dāng)仰崇它的高妙和風(fēng)范。這個(gè)法門(mén),普遍加被上、中、下三種根機(jī),統(tǒng)領(lǐng)含攝律、教、禪、密各個(gè)宗派。如同及時(shí)雨一般著滋潤(rùn)萬(wàn)物;好像大海一樣容納江河百川。偏、圓、頓、漸所有的法門(mén),無(wú)不從此法界流瀉而出生;大、小、權(quán)、實(shí)所有的行法,無(wú)不還歸這個(gè)法界。不需要斷除煩惱惑業(yè),就能夠證得一生補(bǔ)處菩薩;在這一生當(dāng)中,就能徹證無(wú)上佛果菩提。九法界眾生,離開(kāi)這個(gè)法門(mén),上不能圓滿(mǎn)成就佛道;十方諸佛,舍棄這個(gè)法門(mén),下不能普遍度化眾生。所以華嚴(yán)海眾菩薩,全都遵從十大愿王的勸導(dǎo),求生極樂(lè);《法華經(jīng)》中一稱(chēng)念南無(wú)佛,全都證得諸法實(shí)相。如此偉大的功德力用,諸佛共同宣揚(yáng);至于贊嘆到了極致的發(fā)揮闡揚(yáng),諸位祖師都是如此宣說(shuō)的。這實(shí)在可以說(shuō)是,釋迦如來(lái)一代時(shí)教中極致的法門(mén),一乘無(wú)上的偉大教法啊!如果過(guò)去世中沒(méi)有培植凈土法門(mén)的善根福德,即使經(jīng)歷劫數(shù)也難以遇到。而今既然有幸得以聽(tīng)聞和修持,就要努力精進(jìn)�？峙履切�無(wú)知的狂徒,認(rèn)為凈土法門(mén)淺近,所以在此依著教法贊揚(yáng)闡述,令他們也能夠信受奉行。

　　問(wèn):念佛法門(mén),連根機(jī)鈍的人,都能夠修學(xué)。而律、教、禪、密各個(gè)宗派,上根利智的人,還很難通曉。為什么說(shuō)這個(gè)法門(mén)統(tǒng)領(lǐng)含攝其他所有的法門(mén)呢?

　　答:要想知道這其中的道理,必須深刻了解佛力和自力的大小優(yōu)劣不同,那么所有的疑惑,就渙然冰釋了。佛和眾生,心性雖然相同,如果說(shuō)到能力和相用,就有著天地般的差別。這實(shí)在是由于眾生具足無(wú)量的煩惱惡業(yè),因此使得原本具足的功德智慧,不能顯現(xiàn)。佛則具足無(wú)量的功德智慧,煩惱惡業(yè)徹底斷凈除干凈。佛和眾生,迷惑和覺(jué)悟不同,致使能力和相用,殊勝與下劣就迥然有別。律、教、禪、密各個(gè)宗,都是依仗自力來(lái)了脫生死的法門(mén),所以歷經(jīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)劫,還很難出離輪回。而念佛法門(mén),完全依仗阿彌陀佛慈悲神力,又加上自己的力量了脫生死輪回。所以盡此一報(bào)生,就能登臨不退轉(zhuǎn)的菩薩果位。

　　問(wèn):自力和佛力,其中的道理究竟是什么樣子的,懇請(qǐng)您慈悲明白的教誨。

　　答:律、教、禪宗,最初修習(xí)的時(shí)候,必須要深刻地明白教理,依照教法如理如法的修持。修行的功夫深了,斷除了見(jiàn)、思二惑,證得真諦理性,方才能夠出離生死。如果教理不明白,就是在盲修瞎煉。即使不是得到少部分就容易滿(mǎn)足,也會(huì)著魔發(fā)狂�？v然是教理明白,修行的功夫很深,也斷了很多的煩惱惑業(yè),倘若還有一絲毫惑業(yè)沒(méi)有斷除干凈,依舊不能出離苦輪。一直要等到惑業(yè)完全斷除干凈,方才可以出離生死,而這時(shí)候,距離圓滿(mǎn)�；�的佛果還很遙遠(yuǎn)。更須要經(jīng)歷劫數(shù)精進(jìn)修持,才可以圓滿(mǎn)佛果。

　　譬如一個(gè)老百姓,生下來(lái)就很聰慧,讀書(shū)學(xué)文,經(jīng)過(guò)很多年的辛苦,學(xué)問(wèn)既然已經(jīng)成就了,然后才能考中科舉,進(jìn)入仕途。由于他有很大的才能,所以從小官漸漸上升,一直做到宰相,官位到了最高,就再不能升了。在群臣當(dāng)中,雖然位居第一,而如果和太子相比,貴賤地位就如天淵一般懸殊了,更何況和皇帝比呢?這個(gè)人一輩子做臣子,奉行國(guó)君的命令,鞠躬盡瘁,輔佐治理國(guó)家,然而做到宰相的位子,實(shí)在是不容易。要半生的勤苦,渾身的本領(lǐng),到最后的結(jié)局,也不過(guò)是如此。如果學(xué)問(wèn)才能,稍微差一點(diǎn)的,不能做到宰相的人,有百千萬(wàn)億之多啊!這是靠自己能力修持的情形。

　　“學(xué)問(wèn)才能”,比喻深刻通達(dá)教理,依教修行,“位至宰相”,比喻修行功夫深厚,斷除煩惑證得真常。“只能夠稱(chēng)作臣子,不敢叫做國(guó)君。”(臣子決對(duì)不敢做國(guó)君。臣子想要做國(guó)君,除非托生皇宮,做皇太子。修其余的法門(mén),也可以成佛。但是和凈土法門(mén)相比較,修行成就所需要的時(shí)間,何止是用天數(shù)和用劫數(shù)來(lái)計(jì)算的不同。讀者須要善于領(lǐng)會(huì)其中的道理,不要拘泥于詞句。然而依照《華嚴(yán)經(jīng)》最后一品來(lái)看,等覺(jué)菩薩,還要以十大愿王,回向往生極樂(lè)世界。這正是和托胎皇宮,成為皇太子,意思是相同的。凈土法門(mén),有《華嚴(yán)經(jīng)》做為弘傳的依據(jù),就如同大海吞沒(méi)千萬(wàn)條江河川;如同虛空,總持含攝萬(wàn)種色相一般。實(shí)在是太完美了啊!)比喻雖然出離了生死,然而還沒(méi)有成佛�！皩W(xué)問(wèn)不充實(shí),不能做宰相的人非常多�！北扔骰髽I(yè)沒(méi)有斷盡,不能出離生死苦海的人很多。而念佛法門(mén),縱然不明白教理,沒(méi)有斷除惑業(yè),只要能夠信愿持名,求生凈土,臨命終時(shí),必定承蒙阿彌陀佛親自垂慈接引,往生西方。既然得以往生西方,見(jiàn)佛聞法,證悟無(wú)生法忍。在這一生,決定候補(bǔ)佛位。這是靠佛力了生死的情形,又加上有自己的力量。意思是信愿持名,這是自力能感通于佛;誓愿攝受,垂慈接引,這是佛力能感應(yīng)于我。感和應(yīng)的道法交相互動(dòng),所以能夠出現(xiàn)如此不可思議的奇跡。

　　還有,如果深刻通達(dá)教理,斷除了煩惑,那么往生品位就更高,圓滿(mǎn)成就佛道更快速。所以文殊菩薩、普賢菩薩、華藏海眾菩薩、馬鳴菩薩、龍樹(shù)菩薩,各個(gè)宗派,各位祖師,都希望念佛往生極樂(lè)世界。比如托生到皇宮,一出母胎,尊貴的地位就壓倒群臣,這是由于君王的力量。等到太子長(zhǎng)大后,學(xué)問(wèn)才能一一充足,就能夠承繼帝位,平定治理天下,所有的群臣,都聽(tīng)命于他詔令,這是由于君王的力量和自己的力量互相結(jié)合的結(jié)果。念佛法門(mén),也是如此。沒(méi)有斷除惑業(yè),仰仗阿彌陀佛慈悲神力,往生西方,就出離了生死苦海。猶如太子剛出生,尊貴的地位就壓倒群臣。既然已經(jīng)往生,惑業(yè)自然斷除,必定候補(bǔ)佛位。猶如太子將來(lái)長(zhǎng)大后承繼帝位,統(tǒng)治天下是一樣的道理!

　　還有,已經(jīng)斷除惑業(yè)的神通圣人,比如馬鳴菩薩、龍樹(shù)菩薩、各個(gè)宗派的祖師;已經(jīng)登臨補(bǔ)處的果位,比如文殊菩薩、普賢菩薩、華藏海眾菩薩,都愿意求生極樂(lè)世界。猶如早先鎮(zhèn)守邊關(guān),不能承繼君位。現(xiàn)今位居?xùn)|宮做了太子,不久將會(huì)登上皇位是一樣的道理。祈請(qǐng)大家舍盡從前的舊業(yè)習(xí),對(duì)這個(gè)法門(mén),生起深切的信愿,專(zhuān)精修習(xí)。那么無(wú)盡的煩惱,不難頓時(shí)斷除;無(wú)量的法門(mén),自然容易證入。至于圓滿(mǎn)成就無(wú)上佛道,度脫無(wú)邊眾生,如同拿著憑據(jù)而取回自己的物品一樣容易。還要努力啊!還要努力啊!