法門須量力而修

印光大師:法門須量力而修

參禪的基礎(chǔ)

參禪一法,非現(xiàn)今人所宜學(xué)�？v學(xué)亦只成文字知見,決不能頓明自心,親見自性。何以故,一則無善知識提持決擇,二則學(xué)者不知禪之所以。名為參禪,實(shí)為誤會。光于宗教不宜混濫論,及凈土決疑論,已示大概。今人無論上中下根,皆須以力敦倫常,主敬存誠,深信因果,廣行眾善,一心念佛求生西方為事。因果一法乃世出世間圣人,烹凡煉圣之大冶洪爐。若最初不以因果是究,則通宗通教之后,尚或有錯因果事。因果一錯,則墮落有分,超升無由矣。且勿謂此理淺近而忽之。(增廣上冊復(fù)四川謝誠明居士書)

禪宗證悟甚難

彼參禪者,謂參禪一法,乃直指人心見性成佛之法,固為實(shí)為頓。不知參禪,縱能大徹大悟,明心見性。但見即心本具之理性佛。若是大菩薩根性,則即悟即證,自可永出輪回,高超三界。從茲上求下化,用作�；�二嚴(yán)之基。此種根性,就大徹大悟人中論之,亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣,則縱能妙悟,而見思煩惱未能斷除。仍須在三界中,受生受死。即受生死,從悟入迷者多,從悟入悟者少。是則其法雖為實(shí)為頓,茍非其人,亦不得實(shí)與頓之真益,仍成權(quán)漸之法而已。何以故,以其仗自力故。自力若十分具足,則何幸如之。稍一欠缺,則只能悟理性,而不能親證理性。今時則大徹大悟者,尚難其人,況證其所悟者哉。(增廣上冊復(fù)馬契西居士書二)

以禪自命之弊

律不獨(dú)指粗跡而已,若不主敬存誠,即為犯律。而因果又為律中綱骨。若人不知因果,乃瞞因昧果,皆為違律。念佛之人,舉心動念,常與佛合。則律教禪凈一道齊行矣。須知如來所說一切法門,皆須斷惑證真,方可了生脫死。絕無惑業(yè)未斷,得了脫者。念佛法門,斷惑業(yè)者往生,則速證法身。具惑業(yè)者往生,已超登圣地。一則全仗自力,一則全仗佛力,又兼自力。二者難易,奚啻天淵。每有聰明人,涉獵禪書,覺其有味,遂欲以禪自命,擬為通方高人。皆屬不知禪凈所以,妄自尊大之流類。如是知見,斷斷不可依從。依之則了生脫死,恐經(jīng)塵點(diǎn)劫數(shù),尚無望也。祈細(xì)閱光文鈔自知。(增廣上冊復(fù)四川謝誠明居士書)

法門須量力而修

宗下或密宗,理多是妙。非根基淺薄者,所能領(lǐng)悟。宗下用功,要大徹大悟,明心見性,見佛成佛。但亦尚是宗門初步。既悟之后,再須修道,廣行六度。于一切境上,斷除煩惱習(xí)氣。教下用功,先要大開圓解,與宗門徹悟是同。既開悟后,亦再須廣行方便,斷除習(xí)氣,甚難甚難。念佛法門,是帶業(yè)往生。往生之后,即不退轉(zhuǎn)。壽命無量,一生成辦。彼修禪宗已經(jīng)徹悟者,念佛往生,固是上品上生。證菩薩地位,便能化身他方,普做佛事。若不念佛往生,未斷煩惱習(xí)氣,仍不能了生脫死。非若念佛法門,無論悟與不悟,煩惱習(xí)氣,縱尚未斷。但得往生,便是了生脫死,超凡入圣也。修密宗者,三密相應(yīng),即身成佛。但不善用心,即易著魔。即善用心,修此法門,便與其他法門相隔。非若修凈土法門,與其他法門多無妨礙。故修密宗者,若能得益,固然是好。若一著魔,便成廢物。我佛法門無量,總要量自己身分,擇法而修,莫使求益反損也。(三編下冊世界佛教居士林釋尊成道紀(jì)念日開示法語)

禪宗,密宗,要常有善知識教導(dǎo)。否則,或恐入于魔道,則佛也難救矣。(續(xù)編上冊復(fù)習(xí)懷辛居士書)

凈土為律教禪密之歸宿

其法之大宗有五,曰律曰教曰禪曰密曰凈。律者佛身,教者佛語,禪者佛心。佛之所以為佛,唯此三業(yè)。眾生果能依佛律教禪以修持,則眾生之三業(yè),遂轉(zhuǎn)而為諸佛之三業(yè)。三業(yè)既轉(zhuǎn),則真如實(shí)相,自可親證矣。猶恐障深業(yè)重,不易成就,故以陀羅尼三密加持之,則轉(zhuǎn)識成智,轉(zhuǎn)煩惱成菩提矣。又恐根器或劣,現(xiàn)生不能了脫,再一受生,難免迷失,則生死輪回,窮劫莫出。由是特開信愿念佛求生凈土一法,俾上自等覺菩薩,下及逆惡罪人,同于現(xiàn)生,往生西方。則上圣速成佛道,下凡得預(yù)圣流,此如來撫育一切九法界眾生之宏規(guī)也。然宗雖有五,道本一貫,五宗圓具,方可隨機(jī)各宏一宗,便可上續(xù)如來慧命,下啟群生昏蒙。否則單輪只翼,何能行遠(yuǎn)飛空乎哉。

律為教禪密凈之基址,不持律,則教禪密凈之真益不得,如修萬丈高樓,地基不堅(jiān)固,則未成即壞。凈為律教禪密之歸宿,不念佛求生西方,則律教禪密,皆難究竟。以凈土法門,乃十方三世諸佛,上成佛道,下化眾生之成始成終法門。所以華嚴(yán)證齊諸佛之等覺菩薩,尚復(fù)以十大愿王,回向往生西方,以期圓滿佛果。況其余一切圣賢,與未斷見思之凡夫乎哉。(增廣下冊金陵妙悟律院垂裕記)

佛法修持不過禪凈二門

佛教大綱,不外五宗。五宗者,即律,教,禪,密,凈也。律為佛法根本,嚴(yán)持凈戒,以期三業(yè)清凈,一性圓明,五蘊(yùn)皆空,諸苦皆度耳。教乃依教修觀,離指見月,徹悟當(dāng)人本具佛性,見性成佛耳。然此但指其見自性天真之佛為成佛,非即成證菩提道之佛也。密以三密加持,轉(zhuǎn)識成智,名為即身成佛。此亦但取即身了生死為成佛,非成�；蹐A滿之佛也。此三宗,均可攝之于禪,以其氣分相同也。以故佛法修持之要,不過禪凈二門。禪則專仗自力,非宿根成熟者,不能得其實(shí)益。凈則兼仗佛力,凡具真信愿行者,皆可帶業(yè)往生。其間難易,相去天淵。

故宋初永明壽禪師,以古佛身,示生世間,徹悟一心,圓修萬行,日行一百八件佛事,夜往別峰,行道念佛。深恐后世學(xué)者,不明宗要,特作一四料簡偈,俾知所趣。其偈曰,有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來生作佛祖。無禪有凈土,萬修萬人去,若得見彌陀,何愁不開悟。有禪無凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。無禪無凈土,鐵床并銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙。此八十字,乃如來一代時教之綱要,學(xué)者即生了脫之玄謨。(三編下冊上海護(hù)國息災(zāi)法會法語)