印光大師論蛋奶非素食

　　印光大師論蛋奶非素食

　　吃素,原為憫彼痛苦,養(yǎng)我仁慈,油與肉,有何分別?肉湯亦當(dāng)不食。然眾生根性不一,能常素,則令其常素。否則,令持十齋,六齋,食肉邊菜耳。此乃為不能吃常素之方便法,非實(shí)義也。汝既以病苦之故,愍念眾生之苦,當(dāng)吃?xún)羲?勿以口腹,為心性累。凡屬有知覺(jué)者,皆不宜食。雖無(wú)知覺(jué),然有生機(jī),如各種蛋,亦不宜食。牛奶食之無(wú)礙,然亦系取彼脂膏,補(bǔ)我身體,亦宜勿食。黃豆,豆油,補(bǔ)料最多,宜常服之。早間粥中,宜下磨破之黃豆。平常食油,專(zhuān)用豆油,較比豬油,補(bǔ)力更大。何苦用錢(qián)買(mǎi)禍(以食肉欠殺債,故云買(mǎi)禍)而求補(bǔ)益耶。吃葷之人,若肯吃素,定規(guī)會(huì)少病強(qiáng)健。以肉食有礙衛(wèi)生,素食有益健康衛(wèi)生故也。

　　雞卵(雞蛋)之可食否,聚訟已久。然明理之人,決不以食為是。好食者,巧為辯論,實(shí)則自彰其愚。何以故,有謂有雄之卵,有生不可食。無(wú)雄之卵,不會(huì)生雛可食。若如所說(shuō),則活物不可食,死物即可食,有是理乎。此種邪見(jiàn),聰明人多會(huì)起,不知皆是為口腹而炫己智,致明理之人所憐憫也。晉支道林博學(xué)善辯,與其師論雞卵之可食否。彼以善辯,其師不能屈。其師沒(méi)后,現(xiàn)形于前,手持雞卵,擲地雛出。道林慚謝,師與卵雛俱滅。此晉時(shí)所決斷者。(佛法初入中國(guó),大小分弘。大乘一切肉均不食,小乘則食三凈肉,五凈肉。三凈者,不見(jiàn)殺,不聞殺,不疑為己殺。加自死,鳥(niǎo)殘。鳥(niǎo)殘者,鳥(niǎo)獸所食之余也,為五凈也。至梁武帝時(shí),悉依大乘,永廢小乘。道林乃高僧,乃依小乘為論耳)

　　《復(fù)真凈居士書(shū)》

　　牛乳取之于牛,雖不傷生害命,然亦有損于牛,固宜不食。食亦不涉犯戒之咎。

　　芥辣椒姜,是辛非葷。何得云,俱各辛臭,有似蔥韭乎。豈非無(wú)事生事,亂說(shuō)道理乎。

　　芥辣椒姜,是辛非葷,椒,姜,芥,素食人均宜服。辣椒固宜少食,以食多則于人無(wú)益故也。

　　《復(fù)卓智立居士書(shū)七》

　　凡屬有知覺(jué)者,皆不宜食。雖無(wú)知覺(jué),然有生機(jī),如各種蛋,亦不宜食。牛奶食之無(wú)礙,然亦系取彼脂膏,補(bǔ)我身體,亦宜勿食。黃豆,豆油,補(bǔ)料最多,宜常服之。早間粥中,宜下磨破之黃豆。平常食油,專(zhuān)用豆油,較比豬油,補(bǔ)力更大。何苦用錢(qián)買(mǎi)禍(以食肉欠殺債,故云買(mǎi)禍)。而求補(bǔ)益耶。吃葷之人,若肯吃素,定規(guī)會(huì)少病強(qiáng)健。以肉食有礙衛(wèi)生,素食有益衛(wèi)生故也。蝦醬最毒,萬(wàn)不可吃。以做時(shí),系于海邊掘一大坑,于五六月間,撈諸蝦子,及諸小魚(yú),倒于坑中。烈日曬之,全坑發(fā)滾,臭聞數(shù)里。凡蠅,蟻,蛇等,好是味者,皆自投入悉死之。待其發(fā)透,用磨磨過(guò),裝簍發(fā)賣(mài)。吃葷之人,當(dāng)做寶貨,可憐可憐。此系一僧,見(jiàn)其做法,為光說(shuō)之。汝既吃素,縱不能令全家吃素,當(dāng)令少吃。不可買(mǎi)活物到家中殺,家中日日殺生,便成殺場(chǎng),大不吉祥。

　　《復(fù)鮑衡士居士書(shū)》

　　「雞卵,吃素之人不可食,以有生機(jī)故。即無(wú)生機(jī),亦不可食,以有毒質(zhì)故也。有謂無(wú)雄雞之地,卵無(wú)生機(jī),此地甚少。昔一人好食雞蛋,久 則腹中余毒,生許多雞卵及小雞。諸醫(yī)不識(shí)其病,張仲景令煮蒜食之,則吐出許多雞子,及已有毛并無(wú)毛之雞。令一生勿再食,食則無(wú)法可治 �？芍�雞卵之禍大矣」!(按福州吃素佛弟子,往往患乏滋補(bǔ),藉口無(wú)胚之雞卵,不具生機(jī),盡可食噉,相習(xí)成風(fēng),貽誤不鮮,幾等於破戒,故弟子特懇大師開(kāi)示此文,宜廣刊登,庶可警人,弟子羅智聲謹(jǐn)注)。 —《印光法師文鈔三編上?卷一·復(fù)羅智聲居士書(shū)二》

　　「蛋不可食!邪見(jiàn)之人云:“無(wú)雄卵之蛋(沒(méi)有受精的雞蛋)可食”,切勿聽(tīng)信此言。又蛋有毒,以雞常食毒蟲(chóng)故」。 —《印光法師文鈔三編上·卷二·復(fù)唐陶鎔居士書(shū)》

　　●一切蛋奶皆屬葷腥不可食,經(jīng)論為證:

　　蛋類(lèi)葷素決斷

　　果斌法師 輯錄

　　了悟子 修訂

　　【按語(yǔ)】 一切蛋類(lèi)皆屬葷腥,不可食用,食之即同殺生。乍看這種觀點(diǎn)有點(diǎn)“武斷”,其實(shí)此說(shuō)非筆者自創(chuàng),乃歷代祖師之共說(shuō)也。印光大師對(duì)吃蛋葷素與否,曾舉支道林的故事以示眾,其文末云:“雞蛋可食否,此晉時(shí)所決斷者�！鼻矣薪�(jīng)論為證。筆者整理了《大藏經(jīng)》中對(duì)吃雞卵與否的相關(guān)經(jīng)文論題,期望讀者閱讀本文后,能將雞蛋葷素與否做一徹底了斷,不再因貪戀其極低的“營(yíng)養(yǎng)”價(jià)值而破戒(雞蛋的營(yíng)養(yǎng)成分低于豆類(lèi)素食,美其名為營(yíng)養(yǎng),實(shí)在是不合邏輯只為貪其葷味也),以免去投胎雞肚還債,那時(shí)后悔晚矣。

　　果斌 敬撰于華梵大侖山1997.10.26

　　《佛說(shuō)罪業(yè)應(yīng)報(bào)教化地獄經(jīng)》第十八:復(fù)有眾生,從生至老,無(wú)有兒子,孤立獨(dú)存。何罪所致?佛言:“以前世時(shí)坐為人暴惡,不信罪福。百鳥(niǎo)產(chǎn)乳之時(shí),赍持瓶器,循大水渚,求拾鴻鵠、鸚鵡、鵝、雁諸鳥(niǎo)子卵,擔(dān)歸煮啖。諸鳥(niǎo)失子,悲鳴叫裂,眼中血出。故獲斯罪�！�楞嚴(yán)經(jīng)》:“清凈比丘及諸菩薩,於歧路行,不蹋生草,況以手拔。云何大悲,取諸眾生血肉充食。若諸比丘,不服東方絲綿絹帛,及是此土靴履裘毳,乳酪醍醐。如是比丘,於世真脫,酬還宿債,不游三界。何以故?服其身分,皆為彼緣。如人食其地中百谷,足不離地。必使身心,於諸眾生若身身分,身心二涂,不服不食,我說(shuō)是人真解脫者。如我此說(shuō),名為佛說(shuō)。不如此說(shuō),即波旬說(shuō)�！�

　　《顯識(shí)論》云:“一切出卵不可食,皆有子也。”(《大正藏》第三十一冊(cè)頁(yè)882上)

　　【按】釋尊和祖師在有很多經(jīng)論中都教導(dǎo)我們“一切卵不可食”,如果要學(xué)佛,卻對(duì)佛祖的教誡置若罔聞,實(shí)在令人費(fèi)解。吃雞蛋也好,什么蛋也好,要想到人家失子的痛苦。有人胡說(shuō)沒(méi)有受精的卵不是生命,不管是不是生命,百鳥(niǎo)眾生可是視之如子。

　　“凡屬有知覺(jué)者,皆不宜食;雖無(wú)知覺(jué),然有生機(jī),如各種蛋,亦不宜食。牛奶食之無(wú)礙,然亦取彼脂膏,補(bǔ)我身體,亦宜勿食�！�(《印光大師文鈔續(xù)編·卷上》頁(yè)81,復(fù)鮑衡士居士書(shū))

　　“蛋亦不宜吃,以有生之機(jī),且有毒。張仲景醫(yī)書(shū)云,有好吃雞并蛋者,后腹中生雞及蛋。仲景令其吃熟蒜(生蒜則不可),盡吐出而愈。仲景令畢生勿再食(動(dòng)物與蛋),食則無(wú)可救藥矣�！�(印光大師復(fù)湘陰黃頌平居士書(shū))

　　“雞卵之食否,聚訟已久,然明理之人,決不以食之為是。好食者,巧為辯論,實(shí)則自彰其愚。何以故?有謂有雄之卵,有生不可食,無(wú)雄之卵,不會(huì)生雛可食。若如所說(shuō),則活物不可食,死物即可食,有是理乎?此種邪見(jiàn),聰明人多會(huì)起,不知皆是為口腹而炫己智,致明理之人所憐憫也。晉·支道林(道林乃高僧,乃依小乘為論耳)博學(xué)善辯,與其師論雞卵之可食否,以彼善辯,其師不能屈。其師沒(méi)后(師亡后),現(xiàn)形于前,手持雞卵,擲地雛出(有雞雛從卵而出,飛翔飲啄),道林慚謝,師與卵雛俱滅。此晉時(shí)所決斷者。”

　　按:此事本出《釋門(mén)自鏡錄·卷下》,支道林見(jiàn)師之夢(mèng)示,猶未能全戒雞卵,后復(fù)食卵,遂夢(mèng)有夫婦二人,跪支道林前云:“有子三十,明日供廚食,從師乞命,愿垂矜救�！蹦算曤u子從支道林前扣破,皆有白衣兒從內(nèi)而出。道林覺(jué)已,深自悔責(zé),遂蔬食終身。(詳于《大正藏》第五十一冊(cè),頁(yè)813下—814上)。

　　(《印光法師文鈔三編上·卷二》頁(yè)346—347,復(fù)真凈居士書(shū))

　　“吃雞卵之偈,乃妄人偽造,不可依從!”(《印光法師文鈔三編上·卷二》頁(yè)485,復(fù)蔡契誠(chéng)居士書(shū)一)

　　“雞卵,吃素之人不可食,以有生機(jī)故。即使無(wú)生機(jī),亦不可食,以有毒質(zhì)故也。有謂無(wú)雄雞之地,卵無(wú)生機(jī),此地甚少。昔一人好食雞蛋,久則腹中余毒,生許多雞卵及小雞。諸醫(yī)不識(shí)其病,張仲景令煮蒜食之,則吐出許多雞子,及已有毛并無(wú)毛之雞。令一生勿再食雞蛋,食則無(wú)法可治�？芍�雞卵之禍大矣!”(按:福州吃素佛弟子,往往患乏滋補(bǔ),借口無(wú)胚之雞卵,不具生機(jī),盡可食啖,相習(xí)成風(fēng),貽誤不鮮,幾等于破戒。故弟子特懇大師開(kāi)示此文,宜廣刊登,庶可警人,弟子羅智聲謹(jǐn)注)。 (《印光法師文鈔三編上·卷一》頁(yè)222,復(fù)羅智聲居士書(shū)二)

　　“民國(guó)十七年(1928年)秋,彭澤李錦新,偕謝、汪二人,同往九華晉香。舟過(guò)大通,李、謝登岸,汪獨(dú)居船中,見(jiàn)賣(mài)灰包蛋者,價(jià)極廉,因購(gòu)數(shù)十枚藏艙內(nèi),意欲帶回家后用以佐餐也。夕抵茅坦,天明上山,汪忽僵臥不能動(dòng)。驚問(wèn)其故,亦不自知,但覺(jué)周身蠕弱如綿。強(qiáng)扶之坐,旋即傾倒。眾謂此必心有不誠(chéng),受護(hù)法神譴,速當(dāng)自省悔過(guò)。汪乃沉思曰:‘得毋昨日誤買(mǎi)雞蛋所致乎?’囑代棄之,李等上山禮佛,并代為懺悔。汪在舟中,夢(mèng)被人拘,呵曰:‘遠(yuǎn)道來(lái)禮菩薩,安可貪小利,帶葷物,幸能悔過(guò),免汝無(wú)罪�！�迨李等回船,汪霍然愈矣。更沐浴上山,盡敬而返�！�

　　按:此等事類(lèi),敝邑彭澤,蕞爾之地,即不可枚舉。不唯本人夾帶葷物,即使家中人或買(mǎi)魚(yú)買(mǎi)蛋,雖未曾食,而進(jìn)香者必有感覺(jué),于衣衾中,現(xiàn)魚(yú)鱗、蛋殼等,故莫敢不敬,此誠(chéng)大士不可思議威神之力也。不敬者有譴,則至誠(chéng)者暗中獲福,寧有限量。姑記一則,以例其余,至他處?kù)`應(yīng),有李圓凈所編《地藏靈感錄》為證,因不在九華范圍,例不能繁引矣。——許止凈謹(jǐn)識(shí)。

　　(印光大師修訂《四大名山志》頁(yè)211—212,【九華山志·卷四】之“買(mǎi)蛋神責(zé)”。臺(tái)南和裕出版社印。82、8)

　　“蛋不可食!邪見(jiàn)之人云:無(wú)雄卵之蛋可食,切勿聽(tīng)信!又,蛋有毒,以雞常食毒蟲(chóng)故�！�

　　(《印光法師文鈔三編上·卷二》頁(yè)539,復(fù)唐陶镕居士書(shū))

　　“五葷何在?蔥韭蒜以無(wú)聞,蛋蝦子而未嗜,羅卜青菜為無(wú)上清齋,黃薺野藿當(dāng)珍饈妙味,素口之道通矣�！�

　　(來(lái)果禪師《參禪普說(shuō)》頁(yè)56。臺(tái)北眾生文化出版。85、2)

　　“鄉(xiāng)村之精舍,廛市之伽藍(lán),以經(jīng)懺為家物,以酒肉為佛事。每日三時(shí),用魚(yú)肉充饑,取蔥蒜治味,說(shuō)雞蛋不是葷腥,言茭頭即是素菜……若信吃齋之言,斷無(wú)此等惡習(xí)�！�

　　(來(lái)果禪師《十界因果錄》頁(yè)135)

　　廣欽老和尚的道場(chǎng)承天禪寺則明文規(guī)定:嚴(yán)禁攜帶葷食、煙、酒、蛋等進(jìn)入。蓮因寺的懺公師父一再開(kāi)示:“雞蛋不能吃!”(見(jiàn)蓮因?qū)W院發(fā)行的懺公師父開(kāi)示錄音帶)

　　近代高僧、觀音化身宣化上人說(shuō):“吃齋吃個(gè)蛋沒(méi)有關(guān)系?沒(méi)有關(guān)系?等你當(dāng)雞去的時(shí)候,就知道是直接從吃雞蛋而來(lái)的�！�

　　“佛弟子有吃三凈肉的,也有吃肉的。你要是嘴饞,愿意吃營(yíng)養(yǎng)的東西,那又何必來(lái)問(wèn)我?”

　　“如果要吃蛋的話(huà),那也可以去吃肉”。 (錄音帶謄稿)

　　“梁時(shí)有人常以雞卵白和沐云,使發(fā)光,每沐輒破二三十枚,臨終但聞發(fā)中啾啾數(shù)千雞雛聲”。

　　—詳于《廣弘明集·卷二十六》,《大正藏》第五十二冊(cè)頁(yè)294上。和《法苑珠林·卷七十三》,《大正藏》第五十三冊(cè)頁(yè)841中。

　　“南北朝周武帝宇文邕,好食雞蛋,一餐數(shù)枚。有一位監(jiān)廚官,常與武帝進(jìn)食。武帝亡,丞相楊堅(jiān)即位,稱(chēng)文帝國(guó)號(hào)隋。此武帝時(shí)代之監(jiān)廚,亦常與文帝進(jìn)食,開(kāi)皇期間,監(jiān)廚忽然暴死,三日后復(fù)蘇說(shuō):他到了地獄,見(jiàn)到武帝與閻王,閻王問(wèn)監(jiān)廚:汝為武帝作食,一日煮幾粒雞蛋?監(jiān)廚實(shí)告:不記數(shù)。閻王說(shuō):既然不記,向武帝迫出即知。忽見(jiàn)庭前有鐵床并獄卒數(shù)十名,皆牛頭人身,拉武帝倒臥鐵床,獄卒用鐵梁壓武帝身,武帝之兩脅剖裂處,出雞蛋十余斛。后來(lái)武帝向監(jiān)廚說(shuō):回后向文帝語(yǔ),倉(cāng)庫(kù)玉帛金銀,皆我所儲(chǔ),我生時(shí)滅法,令下地獄受極大苦,請(qǐng)以此玉帛為我作大功德”。

　　—詳于《法苑珠林·卷九十四》,《大正藏》第五十三冊(cè)頁(yè)978下—979上。和《冥報(bào)記·卷下》,《大正藏》第五十一冊(cè)頁(yè)796下—797上。

　　“唐魏州武強(qiáng)人齊士望,貞觀二十一年死,經(jīng)七日而蘇醒,云:初死之后被引見(jiàn)閻王,判官對(duì)士望曰:汝生平好燒雞子,宜受罪而歸,即命人送出其門(mén),出城見(jiàn)一城有鼓吹之聲,士望不覺(jué)即走入,城門(mén)即閉,其城內(nèi)無(wú)任何屋宇,遍地皆是熱灰,士望不知所計(jì),熱火燒灼其足,異常痛苦。后士望四顧城門(mén)欲令其門(mén)開(kāi),凡經(jīng)一日,有人命門(mén)開(kāi),遂放士望出。后而復(fù)蘇,不敢再輕視雞子無(wú)命也”。

　　—《法苑珠林·卷七十四》,《大正藏》第五十三冊(cè)頁(yè)842中。

　　“唐武德中,遂州總管府記室參軍孔恪暴病死,一日而蘇,自說(shuō)被收至陰官府之事。獄官問(wèn):何故復(fù)殺雞卵六枚?曰:平生不食雞卵,唯憶小年九歲時(shí)寒食日,母親每與六雞卵煮食之。官曰:然欲推罪母也。恪曰:不敢。官曰:汝殺他命,當(dāng)自受之,言訖忽有數(shù)十人來(lái)抓恪將出去受刑,命鞭主司一百,倏忽鞭訖,血流濺地。后官謂恪,汝應(yīng)先受罪,后令汝回陽(yáng)七日,可勤加修福追修。后恪即蘇,大集僧尼行道之懺悔法,精勤苦行。至第七日,與家人辭決,俄而命終”。

　　—《法苑珠林·卷七十一》,《大正藏》第五十三冊(cè)頁(yè)825中和《冥報(bào)記·卷下》,《大正藏》第五十一冊(cè)頁(yè)799中—下。

　　近代宣化上人說(shuō):“吃齋吃個(gè)蛋沒(méi)有關(guān)系?有關(guān)系!等你托生雞的時(shí)候,就知道果報(bào)是直接從吃雞蛋而來(lái)的�！�

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》:“清凈比丘及諸菩薩,於歧路行,不蹋生草,況以手拔。云何大悲,取諸眾生血肉充食。若諸比丘,不服東方絲綿絹帛,及是此土靴履裘毳,乳酪醍醐。如是比丘,於世真脫,酬還宿債,不游三界。何以故?服其身分,皆為彼緣。如人食其地中百谷,足不離地。必使身心,於諸眾生若身身分,身心二涂,不服不食,我說(shuō)是人真解脫者。如我此說(shuō),名為佛說(shuō)。不如此說(shuō),即波旬說(shuō)。”

　　(——“靴”就是皮靴,“履”就是皮鞋,“裘”就是皮袍,“毳”就是鳥(niǎo)獸的細(xì)毛,“乳”就是牛奶,“酪”和“醍醐”是由牛奶造出來(lái)的。如是比丘,于世真脫:像這一等的比丘,在這個(gè)世界上是真正得到解脫了。酬還宿債,不游三界:他把他所有的宿債都還了了,不會(huì)再來(lái)三界了。何以故:什么道理呢?服其身分:你所穿的衣服、食用的物品,例如絲綿,這與眾生的生命都有關(guān)系,這叫“身分”。皆為彼緣:這都是和這種畜生有一種因緣的。你如果不想做畜生,就應(yīng)該和它斷這種因緣。 人類(lèi)是從光音天來(lái)的。因世界上有劫火洞燒,燒得沒(méi)有人了。經(jīng)過(guò)的時(shí)間不知幾長(zhǎng)久了,在這個(gè)時(shí)候,光音天上有天人在空中飛,飛到地球上來(lái)了。一吃百谷,怎么樣?足不離地:因?yàn)榘俟仁菑牡叵律�出�?lái)的,人吃了世界上這百谷,就足不能離地了。一般說(shuō)是地心有吸力,其實(shí)就是人吃這些個(gè)東西吃的,吃了,就在地上了。

　　必使身心,于諸眾生,若身身分:必定要使身、心和一切畜生的生命以及所有它身上有關(guān)系的這一種業(yè),都不可以造的。身心二途,不服不食:身也不可以殺生,心也不可以殺生,也不穿有眾生生命的衣服,也不吃眾生生命的肉。我說(shuō)是人真解脫者:我說(shuō)這個(gè)人是一個(gè)真正的解脫人。 ——宣化上人講述《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)淺釋》)