念佛最妙一法

　　以大勢至都攝六根之法門修觀世音返聞自性之功夫

　　“此經(jīng)為對阿難多聞，及娑婆聞性最利之機(jī)，故文殊選擇，唯取觀音。而凈土念佛法門，普逗十方三世一切眾生之機(jī)，故列于彌勒之后，觀音之前，以密示其普逗群機(jī)之意。否則當(dāng)列于虛空藏之后，彌勒之前矣�？陶撈胀ǚㄩT，必須斷盡煩惑，方可了生脫死，唯上上最利根人，可于現(xiàn)生即了。若非此等根性，則或二三四五生，或二三四五劫，或至塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力，斷盡貪瞋癡煩惱惑業(yè)，故難。況時丁末法，人根陋劣，壽命短促，知識稀少，魔外縱橫，正見稍虧，即墮魔梁酢唯凈土特別法門，仗彌陀慈悲誓愿，與自己信愿憶念之力，于臨命終時，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速證無生，即下下根人，亦預(yù)圣流。其為利益，何可名言。此義乃華嚴(yán)末后歸宗之一著，切不可以光之人微，而謂為謬妄也。吾人果能具真信切愿，如子憶母，都攝六根，凈念相繼而念。即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融于一心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業(yè)識心，成如來秘密藏，所謂以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。有緣遇者，幸勿忽諸。此是微塵佛，一路涅盤門，況我末法人，何敢不遵循。”

　　——續(xù)編卷下《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)楷書以供眾讀誦序》

　　“又楞嚴(yán)經(jīng)勢至圓通章末后云，佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。無選擇者，遍用根塵識大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禪仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多見。況證四果（藏教）及七信（圓教）乎。（四果七信，方了生死。）都攝六根，入手在聽。無論大聲念，小聲念，不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。信愿行三，為凈土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣。”

　　——文鈔三編卷一《復(fù)明性大師書》

　　今修念佛法門，當(dāng)依大勢至菩薩所示，如子憶母之誠心，修都攝六根凈念相繼之實(shí)行。果能死盡偷心，則一心不亂，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿視為易易。縱不即得，當(dāng)亦相去不遠(yuǎn)矣。都攝六根，為念佛最妙之一法。念時無論聲默，常須攝耳諦聽。此乃合返念念自性，與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力，返念兼有佛力，則為益大矣。心念屬意，口念屬舌，耳聽屬耳，眼皮下垂，即見鼻端，則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號，身根焉有不恭敬嚴(yán)肅之理乎。故知都攝六根，下手在聽。能都攝六根，則心識凝靜而不浮散，便名凈念。以六根既攝，雜妄等念潛消故也。凈念又能常常相繼無或間斷。則念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯為第一。此大勢至菩薩，以教化九法界一切眾生者。實(shí)三根普被，有利無弊也。果肯依之而修，當(dāng)必有觀行相似等利益可得也。

　　——文鈔三編卷二《復(fù)張曙蕉居士書八》