念佛最妙一法

　　以大勢(shì)至都攝六根之法門(mén)修觀世音返聞自性之功夫

　　“此經(jīng)為對(duì)阿難多聞，及娑婆聞性最利之機(jī)，故文殊選擇，唯取觀音。而凈土念佛法門(mén)，普逗十方三世一切眾生之機(jī)，故列于彌勒之后，觀音之前，以密示其普逗群機(jī)之意。否則當(dāng)列于虛空藏之后，彌勒之前矣�？陶撈胀ǚㄩT(mén)，必須斷盡煩惑，方可了生脫死，唯上上最利根人，可于現(xiàn)生即了。若非此等根性，則或二三四五生，或二三四五劫，或至塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力，斷盡貪瞋癡煩惱惑業(yè)，故難。況時(shí)丁末法，人根陋劣，壽命短促，知識(shí)稀少，魔外縱橫，正見(jiàn)稍虧，即墮魔梁酢唯凈土特別法門(mén)，仗彌陀慈悲誓愿，與自己信愿憶念之力，于臨命終時(shí)，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速證無(wú)生，即下下根人，亦預(yù)圣流。其為利益，何可名言。此義乃華嚴(yán)末后歸宗之一著，切不可以光之人微，而謂為謬妄也。吾人果能具真信切愿，如子憶母，都攝六根，凈念相繼而念。即是以勢(shì)至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融于一心，念如來(lái)萬(wàn)德洪名。久而久之，則即眾生業(yè)識(shí)心，成如來(lái)秘密藏，所謂以果地覺(jué)，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。有緣遇者，幸勿忽諸。此是微塵佛，一路涅盤(pán)門(mén)，況我末法人，何敢不遵循。”

　　——續(xù)編卷下《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)楷書(shū)以供眾讀誦序》

　　“又楞嚴(yán)經(jīng)勢(shì)至圓通章末后云，佛問(wèn)圓通，我無(wú)選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。無(wú)選擇者，遍用根塵識(shí)大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禪仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多見(jiàn)。況證四果（藏教）及七信（圓教）乎。（四果七信，方了生死。）都攝六根，入手在聽(tīng)。無(wú)論大聲念，小聲念，不開(kāi)口心中默念，均須字字句句聽(tīng)得清楚，此念佛之秘訣也。信愿行三，為凈土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問(wèn)人矣。”

　　——文鈔三編卷一《復(fù)明性大師書(shū)》

　　今修念佛法門(mén)，當(dāng)依大勢(shì)至菩薩所示，如子憶母之誠(chéng)心，修都攝六根凈念相繼之實(shí)行。果能死盡偷心，則一心不亂，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿視為易易�？v不即得，當(dāng)亦相去不遠(yuǎn)矣。都攝六根，為念佛最妙之一法。念時(shí)無(wú)論聲默，常須攝耳諦聽(tīng)。此乃合返念念自性，與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力，返念兼有佛力，則為益大矣。心念屬意，口念屬舌，耳聽(tīng)屬耳，眼皮下垂，即見(jiàn)鼻端，則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號(hào)，身根焉有不恭敬嚴(yán)肅之理乎。故知都攝六根，下手在聽(tīng)。能都攝六根，則心識(shí)凝靜而不浮散，便名凈念。以六根既攝，雜妄等念潛消故也。凈念又能常常相繼無(wú)或間斷。則念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯為第一。此大勢(shì)至菩薩，以教化九法界一切眾生者。實(shí)三根普被，有利無(wú)弊也。果肯依之而修，當(dāng)必有觀行相似等利益可得也。

　　——文鈔三編卷二《復(fù)張曙蕉居士書(shū)八》