印光大師對(duì)戒殺放生的開示

　　印光大師對(duì)戒殺放生的開示

　　戒殺放生之事,淺而易見。戒殺放生之理,深而難明。若不明其理,縱能行其事,其心決不能至誠惻怛。其福田利益,亦隨其心量而致成微淺。倘遇不知者阻誹,遂可被彼所轉(zhuǎn),而一腔善心,隨即消滅者有之。以故不避繁詞,用申其義。俾物類同沐慈恩,人倫各培福祉。以懇到之深仁,滅自他之殺報(bào)。同臻壽域,共樂天年。尚祈以此功德,回向西方。則永出輪回,高超三界。為彌陀之弟子,作海眾之良朋矣。閱者幸注意焉。

　　原夫水陸眾生一念心性,直下與三世諸佛,無二無別。但以宿惡業(yè)力,障蔽妙明,不能顯現(xiàn),淪于異類。遂致知識(shí)陋劣,除求食避死之外,了無所知。譬如大寶銅鏡,經(jīng)劫蒙塵。不唯毫無光明,即彼銅體,亦不顯現(xiàn),直同廢物。忽遇智人,知是寶鏡具有照天照地?zé)o邊光明。遂日事磨礱,初則略露鏡體,次則漸發(fā)光明。及乎磨之至極,則照天照地之光,全體顯現(xiàn)。無智之人,方始貴重,視為至寶。須知此光,鏡本自具,非從磨得。雖復(fù)自具,倘無磨礱之緣,從劫至劫,亦無發(fā)光之日。一切人天六道眾生心性,悉皆如是。由無始來,惑業(yè)障蔽,不能顯發(fā)本具妙明。迷背真性,造生死業(yè)。

　　大覺世尊,知諸眾生一念心性,與佛同儔。因茲種種方便,隨機(jī)說法。普令修習(xí)戒定慧道,以期斷惑業(yè)而復(fù)本有,圓福慧以證法身。又令世人發(fā)慈悲心,戒殺放生。

　　良以我與一切眾生,皆在輪回之中。從無始來展轉(zhuǎn)相生,展轉(zhuǎn)相殺。彼固各各皆為我之父母兄弟姊妹兒女,我亦各各皆為彼之父母兄弟姊妹兒女。彼固頻頻由惡業(yè)力,或于人中,或于異類,受我殺戮。我亦頻頻由惡業(yè)力,或于人中,或于異類,受彼殺戮。久經(jīng)長劫,相生相殺,了無底止。凡夫不知,如來洞見。不思則已,思之則不勝慚愧悲憫矣。

　　我今幸承宿世福善,生于人道。固宜解怨釋結(jié),戒殺放生。令彼一切有生命者,各得其所。又為念佛回向凈土,令得度脫�？v彼業(yè)重,未能即生,我當(dāng)仗此慈善功德,決祈臨終往生西方。既往生已,即得超凡入圣,了生脫死,永出輪回,漸證佛果矣。

　　且愛物放生,古圣先賢,皆行此事。故書有鳥獸魚鱉咸若之文,而文王澤及枯骨,況有知覺之物哉。至于簡(jiǎn)子放鳩,子產(chǎn)畜魚,隨侯濟(jì)蛇,楊寶救雀。此固圣賢一視同仁之心,尚不知其蠢動(dòng)含靈,皆具佛性。展轉(zhuǎn)升沉,互為怨親,及將來決定成佛等義。迨至大教?hào)|來,三世因果,及生佛心性平等無二之理,大明于世。凡大圣大賢,無不以戒殺放生,為挽殺劫以培福果,息刀兵而樂天年之基址。古云,欲知世上刀兵劫,須聽屠門半夜聲。又云,欲得世間無兵劫,除非眾生不食肉。

　　是知戒殺放生,乃拔本塞源之濟(jì)世良謨也。故陳智者大師,買臨海江滬溪梁六十余所,亙四百余里為放生池。請(qǐng)敕立碑,禁止?jié)O捕。有偷捕者,動(dòng)輒得禍。直至唐貞觀中,猶然如是。唐肅宗乾元二年,詔天下諸州各立放生池,敕顏真卿撰碑文,并書丹。有云我皇舉天下以為池,罄域中而蒙福,承陀羅尼加持之力,竭煩惱海生死之津。揆之前古,曾何仿佛。宋真宗天禧元年,詔天下立放生池,而杭州西湖,亦宋之放生池也。明蓮池大師立放生池于上方長壽二處。其戒殺放生文,流通天下。迄今三百余年以來,景仰高風(fēng),慈濟(jì)物類之緇素通人,何可勝數(shù)。

　　或曰,鰥寡孤獨(dú),貧窮患難,所在皆有。何不周濟(jì),而乃汲汲于不相關(guān)涉之異類。其緩急輕重,不亦倒置乎哉。答曰,子未知如來教人戒殺放生之所以也。夫人物雖異,佛性原同。彼以惡業(yè)淪于異類,我以善業(yè)幸得人身。若不加憫恤,恣情食啖。一旦我�；虮M,彼罪或畢,難免從頭償還,充彼口腹。須知刀兵大劫,皆宿世之殺業(yè)所感。若無殺業(yè),縱身遇賊寇,當(dāng)起善心,不加誅戮。又況瘟疫水火諸災(zāi)橫事,戒殺放生者絕少遭逢。是知護(hù)生,原屬護(hù)自。戒殺可免天殺,鬼神殺,盜賊殺,未來怨怨相報(bào)殺。鰥寡孤獨(dú),貧窮患難,亦當(dāng)隨分隨力以行周濟(jì)。豈戒殺放生之人,絕不作此項(xiàng)功德乎。然鰥寡等雖深可矜憫,尚未至于死地。物則不行救贖,立見登鼎俎以充口腹矣。

　　又曰,物類無盡,能放幾何。答曰,須知放生一事,實(shí)為發(fā)起同人,普護(hù)物命之最勝善心。企其體貼放之之意,中心惻然,不忍食啖。既不食啖,則捕者便息。庶水陸空行一切物類,自在飛走游泳于自所行境,則成不放之普放。非所謂以天下而為池乎�？v不能人各如是,而一人不忍食肉,則無量水陸生命,得免殺戮,況不止一人乎。又為現(xiàn)在未來一切同人,斷鰥寡孤獨(dú)貧窮患難之因。作長壽無病,富貴安樂父子團(tuán)圝〔口里欒〕,夫妻偕老之緣。正所以預(yù)行周濟(jì),令未來生生世世永不遭鰥寡等苦。長享受壽富等樂。非所謂罄域中而蒙福乎。何可漠然置之。子審思之。戒殺放生,畢竟是汲汲為人,抑止汲汲為物,而緩急輕重倒置乎。

　　南潯極樂寺外,向有放生池以磡未全砌,遂致坍塌。兼復(fù)多年未浚,淤泥充滿。每有善士就河放生。雖發(fā)善心,生難獲益。其旦蒙放而暮復(fù)遭捕者,當(dāng)居多半。若近大江,則固宜放之江中,小河則斷非所宜。園林大師心有不忍,擬欲深浚其池,外筑圍墻以為防護(hù)。俾放生有地,而盜捕無由。其意亦良厚矣。尚未開工,適普陀覺三大師至,一見即志道相契。旋以寺事付托,而己則放下萬緣,專修凈業(yè)焉。覺師纘承舊緒,即欲速成其事。但以工程浩大,獨(dú)力難成。擬募闔鎮(zhèn)善信共襄勝事。祈予作序。

　　南無阿彌陀佛!

　　往昔所造諸惡業(yè) 皆由無始貪嗔癡 從身口意之所生 一切我今皆懺悔!