印光大師的人生佛教

一、前言

　　人生佛教的口號，并不是印光大師喊出來的。可是在印光大師的遺教中，充滿了人生佛教的意義。凡是人生一切重要的問題，印光大師都有諄諄的開示。一部份的佛教徒，往往誤認凈土宗的修持，只要一心求生西方，對于現(xiàn)實人間的世事，可以不問不聞。但凈土宗十三代祖師印光大師，卻并不教人廢棄世事，相反的，大師常常勉人居塵學(xué)道，善盡做人的義務(wù)。如文鈔正編復(fù)寧波某居士書有云：“人生世間，不可無所作為，但自盡誼盡分，決不于誼分之外，有所覬覦，士農(nóng)工商，各務(wù)其業(yè)，以為養(yǎng)身養(yǎng)家之本，隨分隨力，執(zhí)持佛號。”這一段遺教，可說是對于學(xué)佛而廢棄世事者的當頭棒喝。際此人生佛教的呼聲，響徹云霄之時，欣逢印光大師百齡圣誕紀念，敬將印光大師的遺教中，有關(guān)人生佛教的重要內(nèi)容，予以論述。

二、印光大師最重視人間倫理的實踐

　　印光大師雖是一位精研三藏的大通家，但并不以學(xué)問炫人，所以他的文章，淺明易曉，人人都看得懂，人人都愛讀，人人看了都受實益。因為大師的文字，切合人生的需要，尤于人間倫常大教，不憚一再反復(fù)開示，如文鈔正編與丁福保居士書云：“學(xué)佛一事，原須克盡人道，方可趣向，良以佛教，該世出世間一切諸法，故于父言慈，于子言孝，各令盡其人道之分，然后修出世之法，譬如欲修萬丈高樓，必先堅筑地基，開通水道，則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞，若或地基不堅，必至未成而壞。”又一函遍復(fù)云：“念佛之人，必須孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)，又須父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁樸忠，恪盡己分，不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分，能于家庭、及與社會，盡誼盡分，是名善人。”正因為印光大師提倡居塵學(xué)道，所以并不主張濫行出家，特別強調(diào)家庭的佛教，如文鈔正編復(fù)林介生書云：“如來說法，恒順眾生，遇父言慈，遇子言孝，外盡人倫，內(nèi)消情慮，使復(fù)本有真心，是名為佛弟子，豈在兩根頭發(fā)上論也！仗此好心，竭力學(xué)道，孝弟修而閭里感化，齋戒立而殺盜潛消。研究凈土之經(jīng)論，則知出苦之要道，受持安士全書，則知淑世之良謨。以凈土法門諭親，以凈土法門教子，及諸親友。正以生死事大，深宜痛恤，不必另擇一所，即家庭便是道場，以父母兄弟妻子朋友親戚，盡作法眷，自行化他，口勸身率，使其同歸凈域，盡出苦輪，可謂戴發(fā)高僧，居家佛子矣。”

三、印光大師最重視人生問題的解決

　　印光法師文鈔的內(nèi)容，多半是答復(fù)弟子的書信，針對著弟子的實際環(huán)境，予以不同的開示。因此大師的遺教，都是適合人生現(xiàn)實問題的解決。在人生的過程中，尤以生、老、病、死四大問題，最為重要。茲將大師對這人生四大問題的開示，分述如下：

　�。�1）生的問題

　　關(guān)于生的問題，印光大師最提倡優(yōu)生學(xué)，什么叫做優(yōu)生學(xué)呢？優(yōu)生學(xué)亦名善種學(xué)，亦稱人種改良學(xué)，就是根據(jù)遺傳律，產(chǎn)生精神身體都盡美盡善的子孫。大師所作禮念觀世音菩薩求子疏有云：“欲生福德智慧光宗華國之子，必須敦倫盡分，孝親敬長，善待眷屬，愍恤仆使，此行之家庭者。至于鄉(xiāng)黨親朋，俱宜和睦勸導(dǎo)，俾老者善教兒女，幼者善事親長，常以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，吃素念佛，愿生西方，永出苦輪，普為同人，懇切演說，令培出世之勝因，咸作守道之良民，能如是者，一舉一動，悉益自他，一言一行，堪為模范，所生之子，必能超群拔萃，大有樹立。”正因印光大師主張以良好的遺傳，生產(chǎn)優(yōu)秀的子孫，故大師又提倡胎教，在同一文中有云：“若求子者，肯用胎教之法，其子必定賢善。從受孕后，其形容必須端莊誠靜，其語言必須忠厚和平，其行事必須孝友恭順，行住坐臥，常念觀音圣號，皆須攝耳而聽，聽則心歸于一，功德更大。果能如此謹身口意，虔念觀音，俾胎兒稟此淳善正氣，則其生也，定非凡品。”

　　（2）老的問題

　　衰老是人生不能避免的事，所謂：“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮如霜。”一個人應(yīng)如何安排老年的生活，大師亦有詳細的開示，在文鈔續(xù)編示周余志蓮女居士法語有云：“汝已七十多歲，不久就要死了，現(xiàn)在就要把一切事，通安頓好，心里除念佛外，別無一事掛牽。”“現(xiàn)在雖很強健，要做就要死了想。凡現(xiàn)在要穿的衣服，留著穿，凡綢緞皮襖等貴重衣服，均分與孫媳等，首飾、臂釧、耳環(huán)、及金銀翡翠等，通通救濟災(zāi)民，以此功德，回向往生，若心中見識小，舍不得賑災(zāi)，亦須分與女兒、孫媳、孫女等，自己身旁，決不可留此種令人起貪戀的東西，所有存款，為防養(yǎng)老者，亦須交與子孫，即田地契志等，亦須交代的干干凈凈。”

　　（3）病的問題

　　文鈔正編復(fù)黃涵之書有云：“凡人有病，可以藥治者，亦不可決不必用藥，不可以藥治者，雖仙丹亦無用處，況世間藥乎！無論能治不能治之病，皆宜服阿迦陀藥，此藥絕不誤人，服則或身或心，必即見效。”文鈔續(xù)編卷下重印達生福幼二編序有云：“善治病者，治之于未病之先，則受益深而無所費。故云：致治于未亂，保邦于未危，如是則無所謂病，何用治為！”由此可知印光大師深明“治之于未病”之理，與中醫(yī)“上工治未病”，西醫(yī)“預(yù)防重于治療”的道理，都完全相合。又大師憐憫世人大多因房事過度，以致百病叢生，所以文鈔再三痛戒房事過度，如文鈔續(xù)編與馬星樵書云：“有病之人，必須斷絕房事，方可速愈。”“治病第一要法，無論內(nèi)癥外癥，病未十分復(fù)原，萬不可沾染房事。一染房事，小病成大，大病或致立死，或不即死，已種必死之因，欲其不死，亦甚難甚難，縱令不死，或成孱弱廢人，決難保其康健。不知自己不善攝養(yǎng)，反說醫(yī)生無真本事。無論男女，均當侃侃鑿鑿，說其利害，俾彼病易愈。”又大師不僅重視治療身病，且尤注意醫(yī)治心病，復(fù)馬醫(yī)師書云：“佛為大醫(yī)王，普治眾生身心等病，世間醫(yī)士，只能醫(yī)身，縱令著手成春，究于其人神識結(jié)果，了無所益也。汝既皈依三寶，發(fā)菩提心，為人治病，則當于醫(yī)身病時，兼寓醫(yī)心病法。”此與近代西洋醫(yī)學(xué)，生理衛(wèi)生及心理衛(wèi)生并重，不謀而合。

　�。�4）死的問題

　　人生最大的問題，就是人生都難免一死。我們的教主釋迦牟尼佛，當初在印度皇宮做皇太子時，因出游見到死尸，才起了出家修行的動機。所以如果諱言“死”字，不僅不明人生的真相，且忘記當初釋迦牟尼佛創(chuàng)造佛教的動機了。換言之，忽略死的問題，那就是不懂人生，不懂佛教，人生佛教云胡哉！試觀印光大師，重視人生，所以也不忽略死的問題。大師所作臨終三要有云：“世間最可慘者，莫甚于死，而且舉世之人，無一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故舍此身軀，復(fù)受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設(shè)，只可任彼隨業(yè)流轉(zhuǎn)，今既得聞如來普度眾生之凈土法門，固當信愿念佛，預(yù)備往生資糧，以期免生死輪迥之苦。 ”“言三要者，第一、善巧開導(dǎo)安慰，令生正信。第二、大家換班念佛，以助凈念。第三、切戒搬動哭泣，以防誤事。”

四、印光大師最重視現(xiàn)實苦難的救濟

　　人生佛教的意義，是要用佛教的慈悲救世精神，正視現(xiàn)實的人生，解救現(xiàn)世人生的苦難，我們看印光大師的一生，從事慈善救濟事業(yè)，不遺余力。據(jù)印光大師行業(yè)記所載：“民國十五年長安圍解，急賑三千元。二十四年，王幼農(nóng)告陜西大旱，赤地千里，即速匯千元，致報國寺資糧不繼，亦所不計。二十五年，赴上海護國息災(zāi)法會說法，聞綏遠災(zāi)，即席提倡，除捐收敬儀幾三千元外，更寫凈資一千。車返蘇城，先至寺取款匯后，始循眾請登靈巖山，其如饑如溺之悲心，類皆如是。南京魏梅蓀、王幼農(nóng)等，于三汊河創(chuàng)法云寺為念佛道場，請師指導(dǎo)，為訂寺規(guī)。居士任心白，更邀馮夢華、王一亭、姚文敷、關(guān)炯之、黃涵之建佛教慈幼院于其間，仗師德望，皆得成就。師對院內(nèi)孤兒，尤深加慈憫，經(jīng)費多出自師之捐募及自捐，與上海慈幼院等視，使其有所教養(yǎng)成人。”由上所述，因大師本人力行慈善救濟事業(yè)，故大師的弟子，亦能在大師領(lǐng)導(dǎo)之下，在慈善事業(yè)方面有良好的成就。尤于孤兒的教養(yǎng)，特別重視，文鈔中有關(guān)救濟之文甚多，如上海佛教慈幼院添建房屋落成發(fā)隱頌有云：“濟濟孤兒，頭角崢嶸。若不救濟，將無由生。既得教育，正器必成�；驗楣ど蹋�或讀或耕。為賢為善，嘉會其亨。恪守道義，雖賤亦榮。何況不少，出格俊英。不知慈幼，利益深宏。子輿之言，深具深思。唯愿仁人，同懷慈悲。院屋雖成，常資不資。各為輸將，以助成之。幼人之幼，己幼必奇。賢善相繼，為世型儀。利人自利，因果如斯。勿或不信，佛語不欺。”今大師弟子李炳南老居士，在臺中創(chuàng)立慈光育幼院，收養(yǎng)失去父母的孤兒，此種功德無量的義舉，當亦受了印光大師遺教感召所致。社會上的人，每批評佛教不做慈善事業(yè)，但佛教中的凈土宗，還最能正視現(xiàn)實人間的痛苦，做了很多救濟人生苦難的慈善事業(yè)，那么真正的人生佛教，當在佛教凈土宗求之。

五、印光大師最重視社會罪惡的肅清

　　人生佛教的宗旨，是要把五濁惡世改造成人間凈土，化娑婆為極樂。娑婆世界與極樂世界最大的不同，是娑婆世界的眾生極易犯罪，而極樂世界的圣眾決無犯罪作惡。那么如能消弭娑婆世界眾生的犯罪，就做到化娑婆為極樂，實現(xiàn)人間凈土了。所以要建設(shè)人間凈土，應(yīng)針對娑婆世界的實際情況，洞察眾生犯罪的因素，對癥發(fā)藥，予以救治。印光大師早就看到誘發(fā)眾生犯罪最大的原因，莫過于黃色毒素，曾作勸毀淫書說有云：“小說出而淫風熾，淫詞興而貞德衰，然誰無羞惡之心，豈肯作禽獸之事，但以聰明子弟，靈敏婦女，一睹此書，悉為所惑，初則艷其詞章，以為佳妙，繼則情隨文轉(zhuǎn)，不能自持，遂致竟以希圣希賢宜家宜國之身，甘作鉆穴逾墻偷香竊玉之事，而絕無顧惜者。皆此等邪書之所蠱惑也，其毒人也，烈于蜜餞砒霜，其陷人也，慘于雪覆坑坎，令人滅理而亂淪，破家而殺身，辱先而絕后。”接著大師苦口婆心的勸告世人說：“奉勸當權(quán)諸名公偉人，及一切有心世道仁人君子，凡見此等人，務(wù)必勸令改業(yè)，凡見此等書及板，務(wù)必盡行焚毀。有力則獨任其資，無力則勸眾共舉，又祈輾轉(zhuǎn)化導(dǎo)，俾人各景從，必期于世間永無此書，人民各敦彝倫而后已。”其救治眾生犯罪的悲心，溢于字里行間。大師對于監(jiān)獄囚犯的教化，尤多致力，使犯罪者能革面洗心，重作新人。據(jù)德森法師所作印光法師行業(yè)記所載：“師無緣慈，等及囚人異類，如民國十一年，定海獄犯，師為請智德法師赴監(jiān)宣講，授安士全書因果報應(yīng)凈土法門等要旨，囚為革心，類多感化，又任江蘇監(jiān)獄感化會名譽會長，令皈依弟子鄧樸君、戚則周、喬恂如為講師，宣說因果，往生西方，因之獄官監(jiān)犯舍惡遷善，歸心大法，長齋念佛者，不可勝計。”凡此種種利生事業(yè)，其宗旨無非為肅清社會罪惡，化娑婆為極樂。凡我佛門弟子，倘能人人效法印光大師的精神，那么建設(shè)人間凈土，決不是徒托空言的了。

　　——為紀念印光大師百齡圣誕而作