正行和助行

　　其修持次序，當(dāng)以開(kāi)本知見(jiàn)為先導(dǎo)，信愿念佛為正行，萬(wàn)善莊嚴(yán)為助修。（文鈔續(xù)編卷下〈日誦經(jīng)咒選錄序〉）

　　佛愍眾生無(wú)力斷惑，難了生死，故特開(kāi)一仗佛慈力，帶業(yè)往生之橫超法門。無(wú)論斷惑與否，若具真信切愿，持佛名號(hào)，（此是正行）及修行眾善，回向往生，（此是助行）無(wú)一不得生者。即五逆十惡之人，臨終地獄相現(xiàn)，若心識(shí)不迷，聞善知識(shí)教以念佛求生西方。若念十聲，或止一聲，當(dāng)下命終亦得往生。（增廣文鈔卷一〈復(fù)高邵麟居士書三〉）

　　既有真信切愿，必須志心執(zhí)持南無(wú)阿彌陀佛六字圣號(hào)。無(wú)論行住坐臥，語(yǔ)默動(dòng)靜，穿衣吃飯，及大小便利等，總不離此六字洪名。（或四字持亦可。）必須令其全心是佛，全佛是心，心佛無(wú)二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現(xiàn)。則于現(xiàn)生之中，便能親證三昧。待至臨終，生上上品�？芍^極修持之能事也已。至于日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經(jīng)禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是則一切行門，皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰(shuí)能窮。然須發(fā)菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普為四恩[1]三有[2]法界眾生回向。則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結(jié)法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見(jiàn)，雖修妙行，感果卑劣矣。（增廣文鈔卷一〈與徐福賢女士書〉）

　　凡修行人，必須以念佛為正行。以持咒誦經(jīng)，及作種種利益事，為助行。正助合行，則如順?biāo)畵P(yáng)帆。在此生死苦海，速得入于薩婆若[3]海矣。若不生信發(fā)愿，求生西方。泛泛然念佛持咒等，皆只為來(lái)生福報(bào)而已。……念佛之人，各隨己分。專念佛號(hào)亦好。兼誦經(jīng)咒，并廣修萬(wàn)行，亦好。但不可了無(wú)統(tǒng)緒，必須以念佛為主，為正行。余皆為賓，為助行。則善矣。否則如一屋散錢，皆不上串，不得受用。又如入海無(wú)指南針，無(wú)所適從矣。（文鈔三編卷二〈復(fù)沉授人居士書〉）

　　注釋：

　　[1]四恩，父母恩（即家庭之恩）、眾生恩（即社會(huì)之恩）、國(guó)王恩（即國(guó)家之恩）、三寶恩（即佛法僧三寶之思）。

　　[2]三有，三界的生死有因有果，所以叫做“三有”。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、無(wú)色有，即無(wú)色界的生死。

　　[3]薩菩若，此云一切智。