往生助念利益甚大

　　臨終欲不昏沉，必須平常有真行持。平常泛泛悠悠，臨終何能清白。朱榮鑫事，若非虛說，決定可以往生。一因其宿有善根。二因全家助念。助念之事，利益甚大。若不為助念，便成破壞正念。勿道無功夫之人不能往生。即有功夫之人，由家人破壞，亦不能往生。故當深勸家人同修凈業(yè)，方可不致功敗于垂成�；蛉猿翜S于生死苦海也。（文鈔三編卷一〈復呂智明居士書〉）

　　臨終一關，最為要緊。世有愚人，于父母眷屬臨終時，輒為悲痛哭泣，洗身換衣。只圖世人好看，不計貽害亡人。不念佛者，且置勿論。即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足。幸有前牽后推，左右扶掖之力，便可登峰造極。臨終正念昭彰，被魔眷愛情搬動等破壞者，譬如勇士上山，自力充足。而親友知識各以己物，令其擔負。擔負過多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，雖由他起，實屬自己往昔劫中，成全破壞人之善惡業(yè)力所致。凡修凈業(yè)者，當成全人之正念，及預為眷屬，示其利害。俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞矣。（增廣文鈔卷四〈江母郭太夫人西歸事略發(fā)隱〉）

　　某法師《往生記》閱過，當按實事另作。切不可無中生有，以啟無知之人效尤。則似是弘法，實開敗法之釁，其禍大矣。某法師臨終不許諸居士來，及斷氣后方令來，此于臨終助念未能深究。何以故，臨終大家助念，則不至或有破壞。氣雖斷而實未即死，倘遇無知，或手探煖，或為已死，群相驚訝談論，更為誤事。既不許人來，當限斷氣后五點鐘內(nèi)不許人來。未斷氣前來即念。則斷氣后，決無別種驚訝之舉。以后助念，不可依此為法。（文鈔三編卷二〈復覺僧居士書〉）

　　昨接汝書，知汝父病極沉重。不可作世間癡心妄想，當依佛法為之助念南無阿彌陀佛。祈其壽已盡，則速蒙佛慈接引往生西方。壽未盡，則速得痊愈。汝父年已七十多，當此危險世代，固宜全家一心念佛，求佛接引往生西方。若其世壽未盡，亦可以助念功德，令得速愈。但不可只求病愈，不求往生，如其壽盡，便失大事。當為汝父一心助念。彼能念，即隨之念。不能念，則一心聽汝等念。凡要緊事，當先問問。不要緊事，概不可提。若有志誠懇切之居士，宜請幾位。同你們分班相續(xù)不斷的助念。一直念到斷氣之后，還是一樣的念去。如此接連再念三點鐘，方好停念。又切不可未死以前，及才斷氣，就揩身換衣哭泣。此等行為，皆是拉他下海。世間人以此為孝，其破壞正念，不能往生，反令墮落，罪同殺親，要緊之極。（文鈔三編卷三〈復開生寧生昆季書一〉）

　　臨終一著，最為要緊。汝縱不能化及別人，當與妻子熟說所以。俾彼悉皆信得及，守得定。如汝母臨終，為之開示念佛，及為助念，必有大益。此法無論男女老幼，均宜助念。即平素不念佛人，亦有巨益。當照《嘉言錄》生死事大之臨終切要所說而行。即不生西，亦種大善根，此實最要之義。（文鈔三編卷三〈復馬宗道居士書二〉）

　　《法雨涓滴錄》一書，于臨終助念，及洗沐，換衣，哭泣等，破壞正念之利害，頗有發(fā)明。周師導之母，幸得助念之力，故得正念昭彰，現(xiàn)諸瑞相而終。由是彼昆季石印數(shù)百冊，以送遠近有緣者。今又以母所遺資，印《蓮宗正傳》一萬冊，以結凈緣。冀其母未往生則即得往生，已往生則高增品位。因?qū)⒋虽�，附于其后，冀一切人，咸知助念，及破壞之利害。庶不至以愛親，及愛兄弟，妻子，眷屬者，背道而馳。以愛戀之心，行損害之事，尚自以為吾于亡者，能盡其職。但以凡夫知識陋劣，未聞佛法，所有損益，人孰得知。此書傳布遐邇，庶一切正信念佛者之父母，兄弟，妻子，眷屬，生則深種善根，沒則神超凈土。此法[1]乃唐善導和尚所發(fā)明，謂平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善導和尚，彌陀化身，是知此法，利益宏深。普愿見聞，咸生正信，展轉勸導，功德無量。待己臨終，決定有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果兩各相符故。待己臨終，決定有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果兩各相符故。（文鈔續(xù)編卷下〈蓮宗正傳跋〉）

　　注釋：

　　[1]此法，指臨終助念往生一法。