念佛三昧摸象紀(jì)（文白對(duì)照）

【原文】

　　歲在丙午， 予掩關(guān)于慈溪之寶慶寺。謝絕世緣， 修習(xí)凈業(yè)。值寺主延諦閑法師， 講彌陀疏鈔于關(guān)傍。予遂效匡衡鑿壁故事， 于關(guān)壁開一小竇。不離當(dāng)處， 常參講筵。從茲念佛， 愈覺親切。佛號(hào)一舉， 妄念全消。透體清涼， 中懷悅豫。直同甘露灌頂， 醍醐沃心。其為樂也， 莫能喻焉。一日， 有客詣關(guān)而問曰， 念佛一法， 吾已修持二十余年。于生信發(fā)愿修行， 非不真切。而業(yè)深障重， 終未能到一心不亂境界。窺吾根性， 只合帶業(yè)往生。雖念佛三昧， 非此生所敢冀。其能得之法， 與所得之相， 師其為我言之。予曰， 三昧境相， 唯證方了。如人飲水， 冷暖自知。我既未證， 焉能宣說�？凸陶�(qǐng)不已。予曰， 若論其法， 必須當(dāng)念佛時(shí)， 即念返觀。專注一境， 毋使外馳。念念照顧心源， 心心契合佛體。返念自念， 返觀自觀。即念即觀， 即觀即念。務(wù)使全念即觀， 念外無觀。全觀即念， 觀外無念。觀念雖同水乳， 尚未鞫到根源。須向者一念南無阿彌陀佛上， 重重體究， 切切提撕。越究越切， 愈提愈親。及至力極功純， 豁然和念脫落， 證入無念無不念境界。所謂靈光獨(dú)耀， 迥脫根塵。體露真常， 不拘文字。心性無染， 本自圓成。但離妄念， 即如如佛者。此之謂也。工夫至此， 念佛法得。感應(yīng)道交， 正好著力。其相如云散長(zhǎng)空， 青天徹露。親見本來， 本無所見。無見是真見， 有見即隨塵。到此則山色溪聲， 咸是第一義諦。鴉鳴鵲噪， 無非最上真乘。活潑潑應(yīng)諸法， 而不住一法。光皎皎照諸境， 而了無一物。語(yǔ)其用， 如旭日之東升， 圓明朗照。語(yǔ)其體， 猶皓月之西落， 清凈寂滅。即照即寂， 即寂即照。雙存雙泯， 絕待圓融。譬若雪覆千山， 海吞萬派。唯是一色， 了無異味。無掛無礙， 自在自如。論其利益， 現(xiàn)在則未離娑婆， 常預(yù)海會(huì)。臨終則一登上品， 頓證佛乘。唯有家里人， 方知家里事。語(yǔ)于門外漢， 遭謗定無疑。又問， 人于日用， 普應(yīng)諸緣。何能觸目菩提， 頭頭是道乎。答， 心生則種種法生， 心滅則種種法滅。萬境不出一心， 一心融通萬境。若了心體本空， 何妨該羅萬象。須知萬象如幻， 生滅唯是一心。諸緣無縛， 本自解脫。六塵不惡， 還同正覺。心境一如， 有何掛礙。不見華嚴(yán)事事無礙法界。所謂一一塵中一切剎， 一一心中一切心。一一心塵復(fù)互周， 重重?zé)o盡無障礙。以故器界毛塵， 云臺(tái)寶網(wǎng)。咸宣性海， 悉演真乘。豎窮三際， 橫遍十方。覓一毛頭許不是道者， 亦不可得。則法法頭頭， 無非大寂滅場(chǎng)。心心念念， 悉契薩婆若海。唯心妙境， 唯境妙心。離四句， 絕百非， 絕待圓融， 何可得而思議也哉。上來所說， 如盲摸象。雖未離象， 恐非全象。筆以記之， 以質(zhì)諸親見之者。

　　——《文鈔》之《念佛三昧摸象記》印光大師 著述

【譯文】

　　丙午年，我在慈溪寶慶寺閉關(guān)。謝絕一切世緣，專心修習(xí)念佛凈業(yè)。值寺主延和尚啟請(qǐng)諦閑法師講《彌陀疏鈔》，正好在我關(guān)房隔壁。于是我效仿古人匡衡鑿壁借光的故事，在關(guān)房的墻壁上開了一個(gè)小洞。常常從這里聽那邊講法。從此后念佛愈來愈覺得親切。一句南無阿彌陀佛佛號(hào)念起來之后，妄想全部消失，透體清涼，心中覺得很愉悅。簡(jiǎn)直如同甘露灌頂、醍醐潤(rùn)心一般舒暢。這種喜悅，沒有世間的東西可以形容。

　　一天，有位客人到關(guān)房來問道：“念佛法門，我已經(jīng)修持二十余年了。對(duì)于生信發(fā)愿修行，并非不真切。然而業(yè)障深重，終究未能得到一心不亂的境界。從我的下劣根機(jī)來看，可能只能夠帶業(yè)往生，雖然經(jīng)中和祖師開示有念佛三昧，恐怕不是此生所能期望的。至于能證得念佛三昧的方法，和所得到后的相狀，墾請(qǐng)師父為我宣說。”我說：“三昧的境界和相狀，只有證得的人才能明了它的妙義。如人飲水，冷或熱只有自己心里清楚。既然我自己未能證得，又怎么能為你宣說呢？”客人一再堅(jiān)持請(qǐng)我宣說。我說：“如果說到修習(xí)三昧的方法，必須在念佛的時(shí)候，用心意識(shí)回光返照，專注凝神，不能讓它向外求馳。念念都要落在真如自性，心心都要契合如來體性。能念之念和所觀之觀，是一不是二，觀自然念，念自然觀。一定要使得念外沒有觀，觀外沒有念。念就是觀，觀就是念。觀和念雖然如同水乳了無二樣，尚且未窮究到自性本源。必須向這一句南無阿彌陀佛佛號(hào)上深深的體會(huì)、研究，切切的提醒、追究。越體會(huì)越切切，越提醒越親切。等到力量功夫至極至純的時(shí)候，豁然開朗，念頭和疑團(tuán)頓時(shí)脫落，證入了念而無念、無念而念的境界。此時(shí)自性中的一點(diǎn)靈光獨(dú)立輝耀，根塵境界脫落無依。清凈寂滅的光明體、自性體顯露出來，不是語(yǔ)言文字所能宣說。

　　這時(shí)候心性于一切境緣無所染著，這原來就是吾人所具足的功德相用，只要能夠離開妄念，就是如同清靜寂滅的佛。工夫到了這個(gè)時(shí)候，感應(yīng)道交，念佛的真正殊勝的方法才會(huì)得到，才享受到了念佛的力量。它的相狀猶如萬里晴空，清澈湛寂，沒有片云阻隔一般。業(yè)障消除，心眼洞開，明見本來面目，而實(shí)在卻無有形相可見。見無所見是真見，有見就是假見，就還是隨生死。功夫修到這個(gè)程度，山光水色，都是無上深妙的義理，鴉鳴鵲噪，無非都是最上真實(shí)的教法�；顫娚鷦�(dòng)，妙用無窮，自然可以應(yīng)對(duì)一切法而又不執(zhí)著任何一法。光輝明朗照耀著萬事萬物，而自在了無一物。若說它的作用，好像太陽(yáng)出來了，照耀山河大地，無處不至，無時(shí)不在。

　　說到它的體相就好像清凈的滿月，在黎明前，即將落西之時(shí)，靜悄悄地照映著大地，光輝明亮、清凈寂滅。說它照，它又一念不生，還在寂中。說它寂，它還在照中。寂在照中，照在寂中，寂而照之，照而寂之，雙雙存在又雙雙泯滅。沒開顯本來的時(shí)候，有定有慧。功夫到現(xiàn)在，是止觀雙運(yùn)、定慧等齊。圓融無礙，圓托托唯是一大光明藏。好像大雪覆蓋著千萬座山峰，大海吞沒了萬種色相，只是一種形色，毫無其他色法。沒有掛礙，自在自如。說到念佛三昧的利益，現(xiàn)在雖然還未往生，身在娑婆世界，但是經(jīng)常在定中去極樂世界，參加蓮池海會(huì)，聽阿彌陀佛宣說妙法。在極樂世界七寶蓮池內(nèi)自己的蓮花已經(jīng)光明燦爛，照耀十方，臨終上品上生，這時(shí)候就頓證佛乘了。到這種境界的人，只能說給證得的人聽，他會(huì)點(diǎn)頭、贊同。如果說給不能生信的門外漢，一定會(huì)遭到的毀謗，說根本沒那么回事。

　　客人又問：“人在日常生活中，每天接人待物，這么多緣，有善緣、惡緣、順緣、逆緣……如何能都看成是菩提？不丟失菩提心、道心呢？”我回答說：“你執(zhí)著、分別了，就是你的心動(dòng)了，心動(dòng)了就有種種的境界，心不動(dòng)，境界也就滅了。

　　所有的境界都不出自心之外，真如自心融會(huì)通達(dá)各種境界而了無滯礙。心和境是一不是二，有什么分別掛礙的？如果心都空了，哪兒有萬象色法呢？該羅萬象與你無關(guān)，都是諸法。要知道萬事萬物都是幻化的，生和滅的本體都是這個(gè)常住真心。各種的境緣沒有纏縛，本來自性就是解脫。如果我們的心不隨著外面的六塵——色、聲、香、味、觸、法起分別、執(zhí)著，就會(huì)如同如來的正覺。心以整個(gè)虛空法界這一大空境為境，還有何掛礙呢？不見華嚴(yán)境界中的最高的境界。沒有障礙了，事事無礙，觸目菩提。一粒微塵中含有一切無量無邊的世界，一念自心就包括所有的真心自性，一大光明，一切一切都從大光明藏出生，回歸大光明藏，相互圓融。所以說一切一切的毛塵器界，森羅萬象無不顯現(xiàn)著性海的妙用。一切都是佛的法身，全都是性海的妙用，都是演示真正的真乘，一心不亂的上乘法。豎窮盡過、現(xiàn)、未三際，橫遍滿十方世界。想要找出一個(gè)毛頭不是道的，都找不出來。一切法，一切處，舉手投足，起心動(dòng)念，無非都是清凈法身的顯現(xiàn)、妙用。心心念念都契合清凈本然、湛寂光明的本體。真心顯現(xiàn)一切境界，一切境界體現(xiàn)常住真心。離常有、無、亦有亦無、非有非無等四句、和百種之否定的假名概念。到這時(shí)候，就成為了一體，見到了事事無礙法界。這就是圓滿的佛，證到了究竟位，如來果位。不是用凡夫的思議、分別心所能體會(huì)到的。

　　以上所說，雖然沒離開念佛三昧的次第境相，但恐掛一漏萬，有不全面的地方。把它寫出來，以供親見之人斧正。