太虛度夏普陀山，印公贈詩欲玉成

　　太虛度夏普陀山，印公贈詩欲玉成

　　宣統(tǒng)元年(1909年)，年方二十一歲的太虛法師在南京楊仁山老居士舉辦的祗洹精舍就學(xué)，下半年祗洹精舍停辦，華山法師推薦他到普陀山法雨寺的法雨小學(xué)任教員，學(xué)生都是山中的小沙彌。太虛法師在山中住了半年，認(rèn)識了法雨寺的住持了余和尚，也親近了年已五十歲的印光大師。太虛法師在《自傳》中記道：“下半年，普陀山小學(xué)因華山他去，薦我自代，我遂充當(dāng)了化雨小學(xué)中半年的佛學(xué)教員。教的都是山中的小沙彌，無多興趣，同事的有教國文及普通科學(xué)的兩個(gè)教員。那半年，在普陀山于了余和尚及印光法師，略有親近的機(jī)會。”這是太虛法師第一次與印光大師相往還。

　　宣統(tǒng)二年(1910年)，太虛法師在廣州宣揚(yáng)佛教，因與革命黨人相往還，遭到清政府追捕。

　　宣統(tǒng)三年(1911年)，太虛法師自廣州回到上海，轉(zhuǎn)往普陀山度夏，向了余和尚商定閉關(guān)的辦法及確定閉關(guān)的房子，住了十余天。其間偕同豁宣法師訪印光大師于后寺(法雨寺)藏經(jīng)閣，每每清談竟日，身意泰然。印光大師看了太虛法師的詩文，頗為贊許。太虛法師自傳記：“辛亥年夏天，我從粵回滬，在哈同花園住了幾天。烏目山僧宗仰，別號小隱，在園經(jīng)印頻伽藏。又遇溫州僧白慧亦寓園，頗作詩唱和。至寧波，得詩友馮君木、章巨摩、穆穆齋等。轉(zhuǎn)赴普陀山度夏，印光法師閱我的詩文，深為贊許，和我的掩字韻以勖勉，每深談數(shù)小時(shí)不肯分手。從此，印光法師也與我有了較深的感情。”

　　這次太虛法師離開普陀山赴南京之前，給印光大師來信，大師回信說：

　　“昨聆手教，言欲往寧，若至中秋，或可再來。愚意座下學(xué)問文章，口碑載道，此行一去，必有挽令主講，推令出世者，紛沓相尋。再來白華，恐徒成憶想而已。光年雖未老，神體極衰，入息雖存，出息難保�？v令座下再來，其復(fù)瞻懿范，重讀佳作，未可預(yù)料。竊念現(xiàn)今世風(fēng)澆薄，師友道喪。多從諂譽(yù)，不事箴規(guī)。致令上智遲入圣之期，下愚失日新之益。光本北陜鄙夫，質(zhì)等沙石，每于良玉之前，橫肆粗厲之態(tài)，必欲令彼速成完器，為舉世珍�？v粉身碎骨，亦不暇顧。座下美玉無瑕，精金絕礦，何用箴規(guī)，豈陷諂譽(yù)。光之驢技，了無所施。然欲繼往開來，現(xiàn)身說法，俯應(yīng)群機(jī)，引人入勝，似乎或有小補(bǔ)。因取座下答易實(shí)甫詩而敷衍之，用申昨日相緣而動，擇人而交之意。非曰吹毛求疵，實(shí)欲玉成完德。而語意丑拙，有刺雅目。祈愍諒愚誠，相忘于文言之外，則幸甚幸甚。”(《印光法師文鈔三編》卷一)

　　大師在信中既高度贊揚(yáng)了太虛大師的資質(zhì)，又提出了殷切的期望。大師贈給太虛法師的兩首詩為：其一：“太虛大無邊，何物能相掩！白云偶爾棲，當(dāng)處便黮闇。吹以浩蕩風(fēng)，畢竟了無點(diǎn)。庶可見近者，莫由騁駁貶。”其二：“太虛無形段，何處能著染？ 紅塵驀地起，直下亡清湛。灑以滂沱雨，徹底盡收斂。方知從本來，原自無增減 。”

　　八月間，太虛法師回普陀的時(shí)候，帶了十余件箱籠的經(jīng)書回到普陀山閉關(guān)，到山準(zhǔn)備了十余天，大約在八月下旬進(jìn)關(guān)。了余和尚特地請德高望重的印光大師來給他封關(guān)。因?yàn)槲逶麻g來普陀時(shí)，太虛法師的一些好友如昱山法師與志圓法師都在普陀閉關(guān)，同時(shí)聽了了余老和尚談昔年在太虛法師將閉關(guān)的屋中修念佛三昧的一段親證心境，這些都是他下定決心在普陀山閉關(guān)的外緣。太虛法師這次閉關(guān)果然成就了他的般若智慧，這是他以后分宗判教，掀動教海的本錢。閉關(guān)兩年多期間，印光大師時(shí)相過談，兩人結(jié)下了深厚的友誼。雖然后來兩師弘法取向不同，甚或弟子輩有互相攻擊的情況，但太虛法師回顧說：“師與余相契之深，遠(yuǎn)非后時(shí)起信諸緇素所了知。”

　　1940年，印光大師圓寂往生，太虛法師在重慶親自主持法會紀(jì)念。他在撰寫的《蓮宗十三祖印光大師塔銘》中高度贊揚(yáng)了印光大師的德業(yè)：

　　“極樂往生一法，雖佛說多經(jīng)，馬鳴龍樹無著世親諸師亦著于論，然至中國,弘揚(yáng)始盛，蔚為大宗。唯佛教諸宗，在華各昌一時(shí)而浸衰，獨(dú)蓮宗遞代增盛，旁流及朝鮮日本安南，靡不承中國之統(tǒng)。波瀾轉(zhuǎn)壯，則濫觴廬山蓮社，博約其化于曇鸞道綽，善導(dǎo)永明又深其旨，至云棲爰集大成，靈峰梵天紅螺益精卓，沿至清季民初，盡一生精力，荷擔(dān)斯法，解行雙絕者，則印光大師也。其語日：非極樂往生一法，九界眾生無以上極其覺，十方諸佛無以下盡其化，誠足網(wǎng)羅凡圣，俾小大顯密之教麟宗鳳，胥莫越此門，而平實(shí)之極，亦專自行教他以敦倫盡分念佛往生而已。師本由儒生入佛，歷游禪教而歸專凈業(yè)。適儒士被棄于民初歐化之際，故清季以來，曾讀儒書而被導(dǎo)入凈土法門者獨(dú)多也。余識師普陀后寺于宣統(tǒng)元年，繼此十年間，余每每居普陀前寺，與師往返普陀前后山甚頻，書偈贈答非一，近二十年始漸疏闊，師與余相契之深，遠(yuǎn)非后時(shí)起信諸緇素所了知。師志行純篤，風(fēng)致剛健，親其教覽其文者，輒感激威德力之強(qiáng)，默然折服，翕然崇仰，為蓮宗十三祖，洵獲其當(dāng)也。康寄遙居士等，營師舍利塔于西安終南山塔寺溝，乞余銘之。大師之行業(yè)已詳紀(jì)略，乃敘蓮宗史要以為之銘曰：滿眾生覺，徹諸佛悲，凈土一法，獨(dú)能盡之。梵言雖廣，華土乃弘，廬山以降，遞代增榮。傳此法流，沿至清季，印師崛興，遂極奧致。純篤剛健，天下仰風(fēng)，一塔永峙，華岳比崇。”

　　太虛大師撰寫的塔銘見證他和印光大師的友誼，對印光大師作中肯的評價(jià)。