太虛度夏普陀山,印公贈詩欲玉成

  太虛度夏普陀山,印公贈詩欲玉成

  宣統(tǒng)元年(1909年),年方二十一歲的太虛法師在南京楊仁山老居士舉辦的祗洹精舍就學(xué),下半年祗洹精舍停辦,華山法師推薦他到普陀山法雨寺的法雨小學(xué)任教員,學(xué)生都是山中的小沙彌。太虛法師在山中住了半年,認(rèn)識了法雨寺的住持了余和尚,也親近了年已五十歲的印光大師。太虛法師在《自傳》中記道:“下半年,普陀山小學(xué)因華山他去,薦我自代,我遂充當(dāng)了化雨小學(xué)中半年的佛學(xué)教員。教的都是山中的小沙彌,無多興趣,同事的有教國文及普通科學(xué)的兩個(gè)教員。那半年,在普陀山于了余和尚及印光法師,略有親近的機(jī)會。”這是太虛法師第一次與印光大師相往還。

  宣統(tǒng)二年(1910年),太虛法師在廣州宣揚(yáng)佛教,因與革命黨人相往還,遭到清政府追捕。

  宣統(tǒng)三年(1911年),太虛法師自廣州回到上海,轉(zhuǎn)往普陀山度夏,向了余和尚商定閉關(guān)的辦法及確定閉關(guān)的房子,住了十余天。其間偕同豁宣法師訪印光大師于后寺(法雨寺)藏經(jīng)閣,每每清談竟日,身意泰然。印光大師看了太虛法師的詩文,頗為贊許。太虛法師自傳記:“辛亥年夏天,我從粵回滬,在哈同花園住了幾天。烏目山僧宗仰,別號小隱,在園經(jīng)印頻伽藏。又遇溫州僧白慧亦寓園,頗作詩唱和。至寧波,得詩友馮君木、章巨摩、穆穆齋等。轉(zhuǎn)赴普陀山度夏,印光法師閱我的詩文,深為贊許,和我的掩字韻以勖勉,每深談數(shù)小時(shí)不肯分手。從此,印光法師也與我有了較深的感情。”

  這次太虛法師離開普陀山赴南京之前,給印光大師來信,大師回信說:

  “昨聆手教,言欲往寧,若至中秋,或可再來。愚意座下學(xué)問文章,口碑載道,此行一去,必有挽令主講,推令出世者,紛沓相尋。再來白華,恐徒成憶想而已。光年雖未老,神體極衰,入息雖存,出息難保?v令座下再來,其復(fù)瞻懿范,重讀佳作,未可預(yù)料。竊念現(xiàn)今世風(fēng)澆薄,師友道喪。多從諂譽(yù),不事箴規(guī)。致令上智遲入圣之期,下愚失日新之益。光本北陜鄙夫,質(zhì)等沙石,每于良玉之前,橫肆粗厲之態(tài),必欲令彼速成完器,為舉世珍?v粉身碎骨,亦不暇顧。座下美玉無瑕,精金絕礦,何用箴規(guī),豈陷諂譽(yù)。光之驢技,了無所施。然欲繼往開來,現(xiàn)身說法,俯應(yīng)群機(jī),引人入勝,似乎或有小補(bǔ)。因取座下答易實(shí)甫詩而敷衍之,用申昨日相緣而動,擇人而交之意。非曰吹毛求疵,實(shí)欲玉成完德。而語意丑拙,有刺雅目。祈愍諒愚誠,相忘于文言之外,則幸甚幸甚。”(《印光法師文鈔三編》卷一)

  大師在信中既高度贊揚(yáng)了太虛大師的資質(zhì),又提出了殷切的期望。大師贈給太虛法師的兩首詩為:其一:“太虛大無邊,何物能相掩!白云偶爾棲,當(dāng)處便黮闇。吹以浩蕩風(fēng),畢竟了無點(diǎn)。庶可見近者,莫由騁駁貶。”其二:“太虛無形段,何處能著染? 紅塵驀地起,直下亡清湛。灑以滂沱雨,徹底盡收斂。方知從本來,原自無增減 。”

  八月間,太虛法師回普陀的時(shí)候,帶了十余件箱籠的經(jīng)書回到普陀山閉關(guān),到山準(zhǔn)備了十余天,大約在八月下旬進(jìn)關(guān)。了余和尚特地請德高望重的印光大師來給他封關(guān)。因?yàn)槲逶麻g來普陀時(shí),太虛法師的一些好友如昱山法師與志圓法師都在普陀閉關(guān),同時(shí)聽了了余老和尚談昔年在太虛法師將閉關(guān)的屋中修念佛三昧的一段親證心境,這些都是他下定決心在普陀山閉關(guān)的外緣。太虛法師這次閉關(guān)果然成就了他的般若智慧,這是他以后分宗判教,掀動教海的本錢。閉關(guān)兩年多期間,印光大師時(shí)相過談,兩人結(jié)下了深厚的友誼。雖然后來兩師弘法取向不同,甚或弟子輩有互相攻擊的情況,但太虛法師回顧說:“師與余相契之深,遠(yuǎn)非后時(shí)起信諸緇素所了知。”

  1940年,印光大師圓寂往生,太虛法師在重慶親自主持法會紀(jì)念。他在撰寫的《蓮宗十三祖印光大師塔銘》中高度贊揚(yáng)了印光大師的德業(yè):

  “極樂往生一法,雖佛說多經(jīng),馬鳴龍樹無著世親諸師亦著于論,然至中國,弘揚(yáng)始盛,蔚為大宗。唯佛教諸宗,在華各昌一時(shí)而浸衰,獨(dú)蓮宗遞代增盛,旁流及朝鮮日本安南,靡不承中國之統(tǒng)。波瀾轉(zhuǎn)壯,則濫觴廬山蓮社,博約其化于曇鸞道綽,善導(dǎo)永明又深其旨,至云棲爰集大成,靈峰梵天紅螺益精卓,沿至清季民初,盡一生精力,荷擔(dān)斯法,解行雙絕者,則印光大師也。其語日:非極樂往生一法,九界眾生無以上極其覺,十方諸佛無以下盡其化,誠足網(wǎng)羅凡圣,俾小大顯密之教麟宗鳳,胥莫越此門,而平實(shí)之極,亦專自行教他以敦倫盡分念佛往生而已。師本由儒生入佛,歷游禪教而歸專凈業(yè)。適儒士被棄于民初歐化之際,故清季以來,曾讀儒書而被導(dǎo)入凈土法門者獨(dú)多也。余識師普陀后寺于宣統(tǒng)元年,繼此十年間,余每每居普陀前寺,與師往返普陀前后山甚頻,書偈贈答非一,近二十年始漸疏闊,師與余相契之深,遠(yuǎn)非后時(shí)起信諸緇素所了知。師志行純篤,風(fēng)致剛健,親其教覽其文者,輒感激威德力之強(qiáng),默然折服,翕然崇仰,為蓮宗十三祖,洵獲其當(dāng)也。康寄遙居士等,營師舍利塔于西安終南山塔寺溝,乞余銘之。大師之行業(yè)已詳紀(jì)略,乃敘蓮宗史要以為之銘曰:滿眾生覺,徹諸佛悲,凈土一法,獨(dú)能盡之。梵言雖廣,華土乃弘,廬山以降,遞代增榮。傳此法流,沿至清季,印師崛興,遂極奧致。純篤剛健,天下仰風(fēng),一塔永峙,華岳比崇。”

  太虛大師撰寫的塔銘見證他和印光大師的友誼,對印光大師作中肯的評價(jià)。

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