盂蘭盆的意義

　　光陰瞬息,一年一度的七月十五 ( 農(nóng)歷 )

　　盂蘭盆法會(huì),即將來臨。民間風(fēng)俗盛傳七月十五地獄門大開,閻羅王放假,餓鬼統(tǒng)統(tǒng)被釋放,所以有燒冥紙,燒衣服,殺生口來拜祭鬼神,以為鬼節(jié),故有社會(huì)人士誤認(rèn)此日是替亡者超度的日子。其實(shí)不然,這是十方僧人的自恣日,是供僧節(jié),寺院舉辦盂蘭盆法會(huì)供佛及僧。盂蘭盆到底是什么?借此因緣與大家分享一下,分三點(diǎn)如下:

　　(一)盂蘭盆起源:

　　佛在世時(shí),有弟子目犍連尊者,精進(jìn)用功,勇猛辦道。出家一個(gè)月便證果位,得六種神通。 ( 天眼、天耳,他心、宿命、神足、漏盡 ) 。尊者為報(bào)母親生育之恩,以天眼看見母親在餓鬼道,不聞漿水之名,皮骨相連,日夜受饑餓之苦。

　　于是取一缽飯往餉其母,由于慳貪惡業(yè)受報(bào)之故,飯未入口已化成火炭。目犍連尊者知道自力不能救拔母親,悲痛萬分,便求助于佛陀。佛陀教示他于七月十五僧自恣這日供養(yǎng)十方自恣僧,仗眾僧禪定之力,能救拔其母之苦。目犍連尊者依教奉行,即做盂蘭盆器,以百味飯食,床敷臥具等物盛于盆中,供養(yǎng)眾自恣僧,其母得脫餓鬼之苦,并生天得勝妙樂。此為盂蘭盆起源。

　　(二)盂蘭盆的流傳:

　　自此以后,印度的頻婆沙羅王及須達(dá)長者,還有末 利 夫人等皆依佛陀所說,更造五百個(gè)金盆,營辦飲食、衣服、臥具、湯藥,置于盆中,供養(yǎng)佛及僧眾,滅除七世父母之罪業(yè)。隨后印度佛教徒年年 七月十五日 ,都啟建盂蘭法會(huì)。

　　流傳至我國,最早舉行盂蘭法會(huì)是在南北朝大同四年,梁武帝在同泰寺(即現(xiàn)在南京雞鳴寺)設(shè)盂蘭盆齋。每年七月十五,梁武帝更以盂蘭盆供普施到其它寺院,其后蔚成風(fēng)氣。歷代帝王臣民亦多行此法,以報(bào)父母恩德。如唐朝諸帝,太宗、德宗等,皆極重視盂蘭盆供。到了宋朝更將過去于寺院普施盂蘭盆供的儀式用到宮殿內(nèi),各樣供養(yǎng)器皿更加莊嚴(yán)隆重。此風(fēng)繼而漸漸流傳民間,當(dāng)時(shí)百姓有作紙花、紙燭、餅及各種飲食鋪設(shè)于佛殿前,供養(yǎng)三寶,全城士民皆得隨喜參加。

　　傳至宋末,供養(yǎng)三寶日漸衰微,一般寺院于七月十五會(huì)集施主的財(cái),米等物,舉行超度祖先宗親等的薦亡儀式,其后演變成寺院每年重要法事之一。至清朝則寺院綜合其義,白日供養(yǎng)三寶,夜間誦經(jīng)普度鬼神,但普及遵行不廣。

　　現(xiàn)今一般寺院每年都會(huì)舉辦盂蘭盆法會(huì),除誦經(jīng)施食外,應(yīng)當(dāng)以供養(yǎng)僧寶為主。當(dāng)知要念父母之恩,孤魂之苦,切勿殺生拜祭及燒銀紙、演目連戲等,亡魂實(shí)得不到利益,而間接令亡者增添殺生的罪業(yè),不但浪費(fèi)金錢,且增加過失。

　　(三)盂蘭盆的功德:

　　「盂蘭」譯作倒懸,指餓鬼之苦如人被倒懸,痛苦之極。盆譯作救護(hù)器,是設(shè)齋之器具。將百味飲食、衣服、臥具、湯藥置于盆中,供養(yǎng)十方自恣僧。仗眾僧禪定之功,救護(hù)地獄餓鬼之痛苦。「盂蘭盆」即為救倒懸之苦。佛制弟子四月十五至七月十五為結(jié)夏安居之期,僧眾集會(huì)一處,或在山林樹下,嚴(yán)行戒法,一心辦道,克期取證。七月十五,即圓滿解夏是佛歡喜日,又僧自恣日,僧眾功德汪洋,有無量之威力,這時(shí)供養(yǎng)十方自恣僧眾,以此功德回向報(bào)答父母長養(yǎng)慈愛之恩,令現(xiàn)在父母福增無量,過去七世父母,皆蒙超升,不但佛弟子要這樣做,全世界人士也應(yīng)該這樣做,而每年七月十五日應(yīng)如是作盂蘭盆供佛及僧。本苑茲定七月十四、十五、十六

　　( 十五白天誦經(jīng),供僧,晚上大蒙山施食 )舉行一連三天一夜盂蘭法會(huì),普利十方。歡迎大家光臨,共沾法益。