糾正錯解

　　糾正錯解

　　或有人誤認,自己必先做到心不顛倒,然后彌陀圣眾才現(xiàn)前迎接。但因做不到,所以心生恐懼。然則經(jīng)文先說:“其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前�！比缓笳f:“是人終時,心不顛倒。”故知,彌陀圣眾來迎在先,以佛來迎故,行者心住正念而不顛倒。故知,念佛人命終,心不顛倒,在于佛力加佑使然,并非自已道力所成。

　　這段話師父故意這樣寫出來,就是要糾正很多凈業(yè)行者的錯誤觀念。不少的念佛人都是這樣認為:“我念佛一定要念到臨終正念分明,才會感召阿彌陀佛現(xiàn)前接引,往生西方極樂世界�！本鸵驗檫@樣認為,一生念佛十年就擔心十年,念佛二十年就擔心二十年,因為臨終還未來到之前,所有平時的念佛,都是期盼在臨終正念,然后感召阿彌陀佛現(xiàn)前來接引。

　　實在,真實的《阿彌陀經(jīng)》教義、真實的阿彌陀佛教法就是:

　　因為平生“若一日至若七日”的念佛修因,感召這位凈業(yè)行者在臨終阿彌陀佛現(xiàn)前;因為阿彌陀佛現(xiàn)前,使這位凈業(yè)行者在臨終,心住正念,因為阿彌陀佛的慈悲加佑,能夠使這位凈業(yè)行者在臨終,心不顛倒、心不凌亂。

　　所以,前因與后果一定要清楚明白,不是說平時我們佛號念千念萬,念三年、五年、十年、二十年都不算,臨命終快要死了,一定要念一句佛號南無阿彌陀佛,這樣才算,這樣阿彌陀佛才會現(xiàn)前接引,有這樣的教法嗎?我想沒有。有這樣的佛嗎?我想也沒有——絕對沒有這樣的佛!

　　你平常佛號念千念萬都不算,臨命終將要死了,生命到了最危難的時候——很多人臨命終要死了,有時候呼吸會很難受,尤其是氣喘病的人,連喘都很痛苦了,佛號怎么會念得出來;或是說植物人,或者老人癡呆。平時佛號念二十年都不算,就快要死了,很痛苦,非念一句佛號這樣往生才算,阿彌陀佛才會現(xiàn)前。阿彌陀佛豈有這樣——作佛作到那么不通情理?不可能吧!

　　若以師父個人是一個凡夫僧,你每天念我的名字,南無信愿法師、南無信愿法師、南無信愿法師……念二十年。心心念念每天念我的名字,念二十年,一天念好幾萬聲,我一定很感動的。你臨終快要死了,已經(jīng)變植物人了,也已經(jīng)不知道自己叫什么名字。我知道你臨終這樣,快要死了,變成植物人了,我會不理你?我的心里會想:“這個人都變植物人了,管他要做什么�！蔽視�這么沒有人情嗎?絕對不會!就憑你這二十年,每天念我的名號,念二十年,一天念好幾萬聲,我一定很感動。看到你臨終將要死了,還這么可憐,得了老人癡呆,或者變成植物人,我一定會更憐憫你,去為你助念,幫助你超越生死的苦難,更會為你解脫生死盡一份心力。這樣,人情才說得通,對不對?

　　佛就是在所有一切眾生的人情基礎(chǔ)上,升華到徹底的大慈大悲,叫做無緣大慈、同體大悲。

　　所以是因為平生的念佛,所以才有臨終佛現(xiàn);因為臨終佛圣來迎,所以正念分明,心不顛倒,往生西方。前因與后果你明白了、了解了,內(nèi)心就會安住于這句佛號,在平時好好一心稱念,不可退失道心,這才是重要。臨終自然所得到的果報,你平生的修因做好,不求自來,對不對?當然!就是如此。與其千求萬求,求臨終的正念分明,倒不如平時千念萬念認真稱念。諸位!這樣了解嗎?所以,平時好好用功念佛,才是重要的。

　　為什么要強調(diào)平時用功念佛?因為平時是大家現(xiàn)在這口氣在,還有辦法自己作主、自己打算。臨終,不可知的未來,也許你自己無法作主、無法打算。為什么?很簡單的道理,看人家臨終怎樣死,就得到答案了。你只要發(fā)心作臨終關(guān)懷,你就會發(fā)覺,很多人臨終重病,醫(yī)生幫他打針,怕他自己將針筒拔起來,所以護士不得不將病人的雙手雙腳綁住。你們曾看過嗎?曾。臨終還未死,你自己這個身體就很有可能自己無法作主。所以,寄望在臨終,實在非是真實的凈土教法。

　　阿彌陀佛的名號本愿絕對救度,是通于平生,也通于臨終。不要將念佛教法,一直帶入于臨終助念,而疏忽平生的念佛。臨終助念固然重要,平生的念佛更是要緊,這樣才是阿彌陀佛發(fā)愿,要用名號救度眾生,帶給眾生解脫自在的本意。為什么?第十八愿因愿文,就已經(jīng)說的很清楚,“乃至十念”,既然用“乃至”不定之詞,當然乃至就包括平生,也包括臨終�？墒且话闳耸韬銎缴�,注重臨終。所以,從今天開始,將觀念轉(zhuǎn)一下,注重臨終,更注重平生,那你凈土教法自然就不會修偏,就是如此。