由來迎故，臨終正念

　　由來迎故,臨終正念

　　下面引用法然上人的開示。法然上人這段開示法語,諸位你要好好記住,因為說得太好了。這段文比較長,我讀一遍,讓大家對照一下。

　　法然上人《逆修說法》云:行者命欲終時,疾苦逼身,必起境界、自體、當(dāng)生三種愛心。爾時,阿彌陀如來放大光明,現(xiàn)行者前;行者既見未曾有事,專心歸敬,更無他念。又佛之慈悲加佑行者,由之,妄念忽止,正念安靜。是故《稱贊凈土經(jīng)》說:“慈悲加佑,令心不亂;既舍命已,即得往生,住不退轉(zhuǎn)�！薄�阿彌陀經(jīng)》說:“阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前;是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。”令心不亂與心不顛倒,此即令住正念之義也。

　　明知:非臨終正念故有來迎,由來迎故臨終正念也。凡平生之時,已成往生行業(yè)之人,臨終必得圣眾來迎;已得來迎之時,即由佛力住正念也。然今時行者,多不辨其旨,于尋常行,懶惰不營,至臨終時,俄祈正念,是僻見也。行者能得此旨,于尋常行業(yè),不起怯弱心,此是行業(yè)至要。

　　這段文,法然上人實在說得非常好。法然上人在這段文有很多很重要的凈土知見觀念。

　　法然上人說:行者在臨命終的時候,疾病逼身,會起三種愛心,第一種就是境界愛,第二種是自體愛,第三種是當(dāng)生愛。臨終對一位凡夫而言,很容易起這三種愛心。

　　第一境界愛,就是對眷屬家財會生出愛著心;第二自體愛,就是對自己身體會生出愛著心;第三種當(dāng)生愛,就是對當(dāng)來投生之處會生出愛著心。所以,在臨命終,這三種的愛心只要出現(xiàn),是墮落之相。

　　這個時候,阿彌陀佛放大光明,出現(xiàn)在行者的面前,這三種愛心全部消失。境界愛、自體愛、當(dāng)生愛,都被阿彌陀佛的光明消除,所以臨終不怕業(yè)障現(xiàn)前,怕阿彌陀佛沒有現(xiàn)前�？墒前�彌陀佛有臨終接引愿,哪有可能沒有現(xiàn)前?行者的平生與臨終,沒有做到往生三法信、愿、行,當(dāng)然阿彌陀佛就不需要在行者的臨終現(xiàn)前。所以我們一生念佛不變,求生凈土,在臨終有阿彌陀佛現(xiàn)前,就千穩(wěn)萬當(dāng),對不對?對。

　　行者見到阿彌陀佛現(xiàn)前,“專心歸敬,更無他念”,這二句話法然上人說得很好。阿彌陀佛現(xiàn)前了,你的心是正念。你看到阿彌陀佛,阿彌陀佛放光為你加持,讓你功德倍增,正念現(xiàn)前,邪念消除,那當(dāng)然往生西方極樂世界。而且又有阿彌陀佛的“慈悲加佑行者”,所以,法然上人說,“妄念忽然停止,正念安靜”,也就是妄念消失,正念現(xiàn)前。

　　所以,法然上人引用《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》經(jīng)文,來作這樣的道理和開示,而且還引用《阿彌陀經(jīng)》往生因的經(jīng)文,然后法然上人才說:“令心不亂與心不顛倒,此即令住正念之義也”,心中正念就是令心不亂,因為阿彌陀佛的慈悲加佑,所以心不亂、心不顛倒。

　　“明知:非臨終正念故有來迎,由來迎故臨終正念也�！边@是凈土非常重要的觀念。因為平時的念佛,所以臨終阿彌陀佛現(xiàn)前,因為阿彌陀佛現(xiàn)前,使行者在臨終有正念;不是行者在臨終一定要有正念,才感召阿彌陀佛現(xiàn)前。同一件事情,可是法然上人說的,使我們內(nèi)心非常的安心。所以平時念佛的因,感召在臨終阿彌陀佛現(xiàn)前,阿彌陀佛現(xiàn)前,在臨終就有正念,所以平時的念佛,重不重要?太重要了。不是說我們念佛一定要念到臨終一定有正念,才會感召阿彌陀佛現(xiàn)前,不是!法然上人這樣跟我們開示,讓我們更能安心在平生念佛,對不對?對。

　　“凡平生之時,已成往生行業(yè)之人,臨終必得圣眾來迎”,這段話說得更使我們歡喜安心。平生之時念佛就是成為往生行業(yè)之人,所以平生的念佛,使得臨終必得感召圣眾來迎;“已得來迎之時,即由佛力住正念也”,也就是因為行者的臨終,阿彌陀佛現(xiàn)前,所以因為阿彌陀佛的佛力加持,使臨終者內(nèi)心安住于正念。

　　最后兩行,法然上人鼓勵我們在平生好好用功。

　　“今時行者”,因為大多不明白這樣的宗旨,所以在平常就懶惰不認(rèn)真念佛,到了臨命終才希望有正念,法然上人說這就是僻見�！捌б姟本褪清e誤的見解、錯誤的知見。

　　“行者能得此旨,于尋常行業(yè),不起怯弱心,此是行業(yè)至要”,行者應(yīng)該在平生就好好念佛,一心一意求生西方極樂世界,不用擔(dān)心臨終沒有正念,這是行業(yè)最重要的。

　　法然上人這段法語,說得實在太好了,跟法然上人鼓掌贊嘆。(掌聲)

　　祝福大家,一心念佛,往生凈土。南無阿彌陀佛。