《觀經(jīng)》之〈流通分〉，釋尊不付囑要門之法，而付囑念佛之法，釋尊自己廢要門立弘愿而言：“佛告阿難：汝好持是語(yǔ)，持是語(yǔ)者，即是持無(wú)量壽佛名。”善導(dǎo)大師體悟彌陀、釋迦二尊一致之意，而解釋說(shuō)：“上來(lái)雖說(shuō)定散兩門之益，望佛本愿，意在眾生，一向?qū)７Q，彌陀佛名。”

　　善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》解釋世尊在《觀經(jīng)》付囑阿難念佛這段文，善導(dǎo)大師解釋的非常好：

　　【上來(lái)雖說(shuō)定散兩門之益，望佛本愿，意在眾生，一向?qū)７Q，彌陀佛名。】

　　上來(lái)世尊雖然說(shuō)了定門十三觀，說(shuō)了散門三觀，總共十六觀，但是望阿彌陀佛的本愿，是希望眾生一向?qū)７Q彌陀佛號(hào)，或者說(shuō)望世尊說(shuō)此《觀經(jīng)》的本意，是希望眾生一向?qū)７Q阿彌陀佛的佛名。善導(dǎo)大師講出了世尊說(shuō)《觀經(jīng)》的真義，也講出了彌陀用名號(hào)要救度眾生的真義，善導(dǎo)大師確實(shí)了不起，我們給善導(dǎo)大師鼓掌（掌聲）。

　　《觀經(jīng)》到了流通分，世尊教導(dǎo)我們念佛，《四帖疏》善導(dǎo)大師也解釋的很淺白：佛的本意就是希望眾生一向?qū)７Q彌陀佛名。那你要怎么做知道了，就如理如法，每天精進(jìn)的去做，就是念佛。“一向?qū)７Q”就是念佛，很重要的知見(jiàn)觀念。一向?qū)７Q就是今天念南無(wú)阿彌陀佛，明天也念南無(wú)阿彌陀佛，后天也念南無(wú)阿彌陀佛，今年念南無(wú)阿彌陀佛，明年也念南無(wú)阿彌陀佛，后年也念南無(wú)阿彌陀佛，時(shí)處諸緣，一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛。如果你今天念南無(wú)阿彌陀佛，明天念南無(wú)觀世音菩薩，后天念南無(wú)大勢(shì)至菩薩，大后天念南無(wú)藥師佛，再來(lái)念南無(wú)地藏王菩薩，再來(lái)念南無(wú)彌勒菩薩，再來(lái)念南無(wú)其他佛菩薩的名號(hào)，這樣叫不叫一向?qū)７Q？這樣就不叫一向?qū)７Q，因?yàn)槟隳盍撕芏嗔恕?/p>

　　一向，就是心只向一個(gè)地方。你要好好的專心讀書(shū)，不要一邊讀書(shū)一邊看電視，那這樣心就二用，就不叫一心，就叫二心了。你要聽(tīng)經(jīng)，就好好的專心聽(tīng)經(jīng)，不要一下子聽(tīng)經(jīng)，又一下子打手機(jī)，又一下子講話，又一下子上廁所，又一下子做其他的事情，那這樣叫三心二意。你要一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛，天天都念阿彌陀佛，這樣你的心就向著阿彌陀佛，就沒(méi)有三心二意。每天念不同的佛菩薩的圣號(hào)，那就是三心二意。不是其他佛菩薩的圣號(hào)不好，千萬(wàn)不要誤會(huì)，這是在講專修與雜修的道理。

　　當(dāng)你今天念南無(wú)阿彌陀佛，明天念南無(wú)觀世音菩薩，后天念南無(wú)大勢(shì)至菩薩，大后天念南無(wú)藥師佛，再來(lái)念南無(wú)地藏王菩薩，再來(lái)念南無(wú)彌勒菩薩，一個(gè)禮拜臨終了，你就不知道要念哪位佛菩薩了，為什么？因?yàn)槟阈膩y了。多就會(huì)雜，雜就會(huì)亂。如果你今天要求生西方極樂(lè)世界，明天要求生東方琉璃世界，后天要求生彌勒菩薩的兜率內(nèi)院，大后天要求生香積凈土世界，第五天死了，你就不知道你要去哪一個(gè)世界。到底是東方琉璃世界比較好，還是西方極樂(lè)世界比較好，還是兜率內(nèi)院凈土世界比較好，還是香積凈土世界比較好，心就會(huì)不一，不一散亂就會(huì)茫然。臨終要死了，是身心受疾病折磨最嚴(yán)重的時(shí)候，你還能再分心嗎？還能再三心二意嗎？還能再茫然不知所措嗎？不能了。不管你要去東方琉璃世界、還是要去西方極樂(lè)世界、還是要去兜率凈土世界，你都要專一，一生你目標(biāo)是要到藥師佛的東方琉璃世界，那你就一生好好的專學(xué)藥師法門，不要今天學(xué)藥師法門，明天學(xué)凈土法門，后天參禪，大后天學(xué)密，每天都換不同的法門修學(xué)，一年三百六十五天，修了三百六十五個(gè)法門，你能成就佛道，我實(shí)在很難相信，對(duì)不對(duì)？那是一定的道理。

　　所以好好的一向?qū)７Q彌陀佛名，這是善導(dǎo)大師告訴我們的。善導(dǎo)大師是阿彌陀佛示現(xiàn)了不起的祖師，善導(dǎo)大師告訴我們這樣修學(xué)，我把善導(dǎo)大師告訴我們的道理告訴你，我講的比較淺白，讓不識(shí)字的老菩薩都能聽(tīng)懂，就是如此。