虛云老和尚揭秘：為啥所有出家人每半個月都要做這事？

比丘戒本

　　黑月白月誦兩重戒法，這是世尊金口所宣。

　　【注1：佛陀制定戒律，要求佛教出家弟子每半月集合誦持所受出家戒戒條，名為“半月布薩”�！�

　　【注2：白月、黑月是古印度歷法中的概念。白月指從新月到滿月的十五天，又名白半、又稱白分、白月分；相對地，黑月是指自滿月之翌日至新月前日之十五天。】

　　佛將涅槃時，阿難尊者問佛：“未來比丘以何為師？”佛曰：“汝等比丘，于我滅后，當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明，貧人得寶，當(dāng)知此則是汝等大師。若我住世，無異此也。”

　　“波羅提木叉”華言“別解脫”，謂身口七非五篇等戒，不犯則能解脫。以波羅提木叉為師，即以戒為師也。

　　戒條既多，怕會忘記，故黑月白月都要誦戒，以便記持不犯。

　　曾受某戒，許誦某戒。聽某戒，未曾受過的戒，不許誦。不許聽，未受而誦而聽就不合法。故誦戒法師在誦菩薩戒前問曰：“未受菩薩戒者出否？”維那答曰：“此中無有未受菩薩戒者。”誦比丘戒也要這樣問。

佛門弟子共有七眾：

　　一、比丘，

　　二、比丘尼，這是男女之受具足戒者；

　　三、式叉摩那，此云學(xué)戒女，習(xí)學(xué)六法故；

　　四、沙彌，

　　五、沙彌尼，這是男女之受十戒者；

　　六、優(yōu)婆塞，

　　七、優(yōu)婆夷，此是男女之受五戒者。

　　沙彌不許聽誦比丘戒，怕沙彌見比丘犯戒而生我慢貢高，輕視比丘。故誦戒之前，沙彌進(jìn)齋堂，頂禮長跪，上座撫尺云：“諸沙彌諦聽，人身難得，戒法難聞，時光易度，道業(yè)難成。汝等各凈身口意，勤學(xué)經(jīng)律論，謹(jǐn)慎莫放逸。”沙彌答曰：“依教奉行。”上座又說：“既能依教奉行，作禮而退。”沙彌一拜起，問訊出堂，沙彌出堂之后，才開始誦戒。

　　受了佛戒，當(dāng)下即得清凈戒體，即得解脫，即入佛位，位同大覺，是真佛子。受佛戒，是難得希有之事，所以受戒后，要謹(jǐn)慎護(hù)戒，寧可有戒而死，不可無戒而生。

　　《僧祇律》云：“波羅脂國有二比丘，共伴來詣舍衛(wèi)，問訊世尊。中路口渴無水，前到一井，一比丘汲水便飲，一比丘看水見蟲不飲。

　　飲水比丘問言：‘汝何不飲？’答言：‘世尊制戒，不得飲蟲水故。’彼復(fù)勸言：‘長老但飲，勿自渴死，不得見佛。’答言：‘我寧傷身，不毀佛戒。’遂便渴死，即生忉利天上，天身具足。是夜先到佛所，禮足聞法，得法眼凈。

　　飲水比丘，后日乃到佛所。佛知而故問：‘汝從何來？為有伴否？’彼即以上事答。

　　佛言：‘癡人！汝不見我，謂得見我，彼死比丘，已先見我。放逸懈怠，不攝諸根，雖共我一處，彼離我遠(yuǎn)，彼雖見我，我不見彼。若有比丘，于海彼岸，能不放逸，精進(jìn)不懈，斂攝諸根，雖去我遠(yuǎn)，我常見彼，彼常近我。’”

　　和這位持戒比丘比較一下，我們是一天到晚烏煙瘴氣，和豬八戒一般，那里像佛的弟子呢？佛制比丘喝水，要用濾水囊，把水濾過才喝，中國現(xiàn)在誰用濾水囊呢？

　　佛有方便，喝水時只許用肉眼觀水，不許用天眼觀水，因?yàn)橛锰煅塾^，則水中蟲多，皆喝不得，勉強(qiáng)喝了，又犯戒故也。所以不管你看見水中有蟲無蟲。

　　照《毗尼日用》規(guī)定，凡飲水都要都要持偈念咒，偈曰：“佛觀一缽水，八萬四千蟲，若不持此咒，如食眾生肉。”咒曰：“唵縛悉缽羅摩尼莎訶。”

　　時光易度者，一日十二時辰，晝六時，夜六時，一天二十四小時，一小時四刻，一刻十五分鐘，一分六十秒。時間是剎那剎那的過，剎那剎那的催人老。你們沙彌，自出娘胎至今，轉(zhuǎn)眼就二三十歲，你看時光是不是易過，道業(yè)難成？

　　初出家的道心都好，日子久了，就懈怠起來，所以說：“出家一年，佛在眼前；出家二年，佛在西天；出家三年，問佛要錢。”既道心不長，道業(yè)就難成了。露水般的道心，怎能了生死呢？

　　所以最后就囑咐你們說：“汝等各凈身口意，勤學(xué)經(jīng)律論，謹(jǐn)慎莫放逸。”勤者精進(jìn)不后退，如孔子所說“學(xué)而時習(xí)之”，不分晝夜，行住坐臥，朝于斯，夕于斯，磨煉身心，清凈三業(yè)。經(jīng)者，徑也，即了生脫死之路徑。

　　律者，戒律，即五戒、十戒、比丘、菩薩等戒也。論者，佛大弟子發(fā)揚(yáng)經(jīng)律之妙義的著作。汝等沙彌，既發(fā)心為道，就要勤學(xué)經(jīng)律論，勿空過日。