忍辱并非忍氣吞聲

　　忍辱是六度中的第三度,“度”是度過煩惱苦海之意,而“忍辱度”的確也有忍氣吞聲的意思。比如《遺教經(jīng)》說:“能行忍者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒,如飲甘露者,不名入道智慧人也�！薄�瑜伽師地論》卷五十七也說:“云何忍辱?謂由三種行相應(yīng)知:一、不忿怒,二、不抱怨,三、不懷惡。”另《大智度論》卷六亦云:“眾生種種加惡,心不嗔恚;種種恭敬供養(yǎng),心不歡喜�！�…是為眾生中忍�！蓖瑫�卷十五也有:“忍諸恭敬供養(yǎng)眾生,及諸嗔惱淫欲之人,是名生。忍其供養(yǎng)恭敬法,及嗔惱欲法,是為法忍�！痹凇秲�(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷七也另示忍有兩種:第一是世間忍,就是能忍饑、渴、寒、熱、苦、樂;第二是出世間忍,即能忍信、戒、施、聞、智慧、正見無謬,忍佛、法、僧,忍罵詈、撾打、惡口、惡事、貪、嗔、癡等,能忍難忍,能施難施。

　　從以上所引經(jīng)論內(nèi)容看來,忍辱二字的涵義甚廣,有拒受諸樂而接受諸苦之意。無理的侮辱不是一般人所能忍受;拒絕美女的投懷送抱,也不是普通人能夠做得到的;而信受佛法中的種種法門,更不是一般人所能夠辦得到的。一般而言,若與自己無關(guān)的事,大致能夠忍受;若與切身的名利、眷屬、男女等相關(guān)諸事,那就不容易忍了。

　　佛法不僅為個人忍,也要為眾生忍。到達(dá)無凈的程度時,就成了八風(fēng)吹不動,即對利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂的八種現(xiàn)象,無一不能忍的境界。所以,解脫的菩薩稱為已得無生法忍。對于內(nèi)六情的眼、耳、鼻、舌、身、意能不著,于外六塵的色、聲、香、味、觸、法能不受,即稱為法忍。如能遇迫害而不嗔,受供養(yǎng)而不喜,既無能受的我,也無使我接受的他,能達(dá)如此,則稱生忍。此不僅是圣位菩薩的境界,也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人、和眾共濟(jì),所以忍辱是建立和樂人間的最佳準(zhǔn)則。

　　根據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn),好像忍辱就是忍氣吞聲,一切的冤枉、侮辱、毀謗、打擊都應(yīng)該全部接受,沒有反抗的余地似的。然事實(shí)并非如此,我們必須注意,如果不是出于智慧的忍辱,很可能造成更大的災(zāi)難,因此透過智慧的觀照,應(yīng)當(dāng)是十分重要的。比如說,風(fēng)雨水火的襲擊是無法控制的,但是仍可以未雨綢繆,設(shè)法避免,來減少傷害、損失。業(yè)報(bào)是要正面接受它,但也可以經(jīng)過努力改變業(yè)報(bào)的程度和方式。

　　所以,若對雙方無損并且有益的事物,那是必須接受的;如果對他有益,于己無益,也應(yīng)考慮接受的;若對雙方都是有害而無益,那就需要設(shè)法避免或轉(zhuǎn)變它了。例如:明明知道對方是醉象、瘋狗、狂人,見人就咬、逢人就殺,就當(dāng)然要設(shè)法制止,因?qū)Ψ揭呀?jīng)不幸,切莫讓他再制造更多的不幸。但也不可存著“以牙還牙”的報(bào)復(fù)心態(tài),應(yīng)是基于慈悲的原則,自己時時加以反省和慚愧懺悔。對于喪失理性的人,應(yīng)該通過制約、教化等方式和方法,使他們得以恢復(fù)正常。這對他們自己本身,以及整個社會,乃至所有的眾生都是有大功德的。