嬰靈報復真的存在嗎？

　　近幾年來,臺灣,乃至其他華人地區(qū),流行著一種嬰靈信仰的傳說。所謂嬰靈,包括人工流產、胎死腹中,或出生不久即夭折的嬰兒靈魂。據說,如果不予超度,他們便會以種種方式或現象,來危害其親屬以及跟他們有冤的人,以致造成家庭的不安,社會的恐懼等。這些都是由于節(jié)育,以及婚前懷孕或非婚懷孕等的風氣,所帶來的精神負擔。

　　因而有某些人士,于報刊連續(xù)登出‘嬰靈供養(yǎng)\’的大幅廣告,宣稱能夠為人超度嬰靈,解救嬰靈造成的困擾問題,并引《長壽經》為證。又有人傳出,能以符咒將嬰靈練成嬰兵,以嬰兵來探聽他人的隱私,傳遞消息。甚至能夠驅使嬰兵殺人于千里之外,而不留下一絲痕跡。類似的傳說,當然不是佛教的主張,也不是任何一個歷史時代和特定的地區(qū),所流傳過的信仰。

　　自從嬰靈之說流傳以來,除了人工流產過的父母與家庭受到困擾外,一般人遇到一些物質和精神上的意外現象,也會疑神疑鬼,認為是嬰靈作祟。好像我們生活的空間,到處都有嬰靈正等待機會,對人下手似的。其實以佛法的觀點而言,眾生是平等的,人的生命雖然有長有短,死亡之后卻都相同,成人死后是中陰身、嬰兒死后也是中陰身。經過四十九天之后,他們已經轉生,或生人、天,或為鬼神,或為地獄和傍生中的眾生,不會老是以嬰兒的靈體在人間作祟的。

　　的確也有一些人杯弓蛇影,認為發(fā)現了嬰靈附身,糾纏不休,冤魂不散的現象。但這多半是出于心理的因素,即使真有外在的靈力干擾,也不能說就是來自嬰靈�？傊�,不論是否受到鬼神靈力的干擾,都不能肯定說是出于嬰靈的作祟。

　　人們對于嬰靈之說的恐慌,可能是從幼兒心態(tài)的觀點來看。如有些幼兒不可理喻,嬰兒更是無知,他們吵鬧不休的時候,父母只有哄他們。尤其遇到難帶的嬰兒,終日哭鬧,整夜不眠,不是為了肚子餓,也不是為了不舒服,就是要人陪著他、注意他和照顧他。因此,一旦認為是受到嬰靈的困擾時,也就束手無策;并認為,即使為他們誦經、替他們說法,他們也聽不懂,所以不受感化。

　　針對此,一些投機取巧之徒,鼓吹他們能夠以某種法術和超度的力量,來解決嬰靈作祟的問題。但是根據佛經所說,眾生從此生死后,到彼生出生之前的中陰身,都跟生前的形態(tài)相同而較小;嬰兒既無知,嬰兒的中陰身,亦不可能尋仇報冤。即使過了中陰身階段而入鬼趣,鬼道眾生也都具備神通;此因無粗重的身體和五根的束縛,便極易接受感應和感化。所以,千萬不要把死后的嬰兒,當做兇神惡鬼般看待。

　　依據佛教常識的說法,不論嬰兒或成人,年幼或年老,凡死亡者,親屬立即為其設供超度,即以供養(yǎng)三寶功德,為亡者祈得冥福,便能超生善道,乃至往生佛國。所謂專為胎兒及嬰兒的亡靈,特設一種超度法門之說,并無往例可循。

　　至于前舉的《佛說長壽經》(現收于《卍續(xù)藏經》的‘補遺類\’),記載著佛陀為一個名叫‘顛倒\’的婦女所說。此女曾因家庭問題,殺死了已懷孕滿八個月的胎兒。佛陀告誡她說,殺胎的罪行,與殺父、殺母、出佛身血、破和合僧,五事并列,稱為五種逆罪。滅罪之法,便是受持此《長壽經》,書寫讀誦,或自書、或遣人書,便能不受罪報,而生于梵天,此經中也未見有超度嬰靈之說。此經強調護胎,將‘殺胎\’列為五逆重罪之一,與一般佛經視殺父、殺母、殺圣人、出佛身血、破和合僧的五事為五逆罪不相同,故在我國并不流行。

　　另外,有人傳稱,日本有嬰靈祈求地藏菩薩救度之說,也與地藏信仰的史實不符。根據日本民間對地藏菩薩的信仰看來,自十一世紀開始,才有了為除病延命而造地藏像的記載。其后,民間并漸漸將地藏菩薩演變?yōu)閶雰旱氖刈o神,而有了‘守子\’、‘安子\’、‘育子\’、‘持子\’的地藏信仰,其作用在于祈求保護胎兒的安全出生,而至于嬰兒的平安成長,亦與所謂的嬰靈作祟無關。

　　如今少數人鼓吹嬰靈作祟及超度嬰靈之風,不論是出于善意的信仰,或是出于斂財的動機,從以上看來均與正統的佛教信仰無涉,則已非常明顯。(圣嚴法師著《學佛群疑》)