顯宗記

　　顯宗記

　　無(wú)念為宗,無(wú)作為本,真空為體,妙有為用。夫真空無(wú)念,非想念而能知實(shí)相。無(wú)生豈色心而能見?無(wú)念念者,即念真如;無(wú)生生者,即生實(shí)相。無(wú)住而住,常住涅槃。無(wú)行而行,即超彼岸。如如不動(dòng),動(dòng)用無(wú)窮。念念無(wú)求,求本無(wú)念。菩提無(wú)得,凈五眼而了三身;般若無(wú)知,運(yùn)六通而弘四智。是知即定無(wú)定,即慧無(wú)慧,即行無(wú)行。性等虛空,體同法界。六度自茲圓滿,道品於是無(wú)虧。是知我法體空,有無(wú)雙泯,心本無(wú)作,道常無(wú)念。無(wú)念無(wú)思無(wú)求無(wú)得,不彼不此不去不來(lái)。體悟三明,心通八解。功成十力,富有七珍。入不二門,獲一乘理。妙中之妙,即妙法身。天中之天,乃金剛慧。湛然常寂,應(yīng)用無(wú)方。用而�？�,空而常用。用而不有,即是真空。空而不無(wú),便成妙有。妙有即摩訶般若,真空即清凈涅槃。般若是涅槃之因,涅槃是般若之果。般若無(wú)見,能見涅槃。涅槃無(wú)生,能生般若。涅槃般若,名異體同。隨義立名,故云法無(wú)定相。涅槃能生般若,即名真佛法身。般若能建涅槃,故號(hào)如來(lái)知見。知即知心空寂,見即見性無(wú)生。知見分明,不一不異,故能動(dòng)寂常妙,理事皆如如。即處處能通達(dá),即理事無(wú)礙。六根不染即定慧之功,六識(shí)不生即如如之力。心如境謝,境滅心空。心境雙亡,體用不異。真如性凈,慧鑒無(wú)窮。如水分千月,能見聞?dòng)X知。見聞?dòng)X知而�？占拧？占�無(wú)相,寂即無(wú)生。不被善惡所拘,不被靜亂所攝。不厭生死,不樂涅槃。無(wú)不能無(wú),有不能有,行住坐臥,心不動(dòng)搖。一切時(shí)中,獲無(wú)所得。三世諸佛,教旨如斯。即菩薩慈悲,遞相傅受。自世尊滅后,西天二十八祖,共傅無(wú)住之心,同說如來(lái)知見,至於達(dá)摩,屆此為初,遞代相承,於今不絕。所傅秘教,要藉得人,如王髻珠,終不妄與。福德智慧,二種嚴(yán)重,行解相應(yīng),方能建立。衣為法信,法為衣宗。唯指衣法相傅,更無(wú)別法。內(nèi)傅心印,印契本心,外傅袈裟,將表過旨。百衣不傅於法,非法不傅於衣;衣是法信之衣,法是無(wú)生之法。無(wú)生即無(wú)虛妄,乃是空寂之心;知空而了法身,了法身而真解脫。(《景德傅燈錄》卷三十、大正五十一·四五八——四五九)

　　圣嚴(yán)識(shí) 神會(huì)(西紀(jì)六六八——七六O)俗姓高氏,湖北省襄陽(yáng)縣人。自幼先學(xué)儒家的五經(jīng),并探老莊的勝義,后因覽《漢書》而知佛理,便到國(guó)昌寺出家,諷誦羣經(jīng),過目了了,易如反掌。

　　根據(jù)曹溪本的《六祖壇經(jīng)》第七章,后載神會(huì)禪師參見六祖慧能之時(shí),年僅十三歲,一說十四歲。有一段對(duì)話,極有意義:

　　師曰:“知識(shí)遠(yuǎn)來(lái)艱辛,還將得本來(lái)否?若有本則合識(shí)主,試說看。”

　　會(huì)曰:“以無(wú)住為本,見即是主。”

　　師曰:“這沙彌,爭(zhēng)合取次語(yǔ)?”

　　會(huì)乃問曰:“和尚坐禪,還見不見?”

　　師以拄杖打(會(huì))三下,云:“吾打汝,是痛不痛?”

　　對(duì)曰:“亦痛亦不痛。”

　　師曰:“吾亦見亦不見。”

　　神會(huì)問:“如何是亦見亦不見?”

　　師云:“吾之所見,常見自心過愈?,不見他人是非好惡,是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何?汝叵不痛,同其木石,若痛則同凡夫,即起恚恨。汝向前見不見是二邊,痛不痛是生滅,汝自性且不見,敢爾弄人!”

　　神會(huì)禮拜悔謝。(以上一段在敦煌本《壇經(jīng)》四四節(jié)亦有類似記述)

　　一日師告眾曰:“吾有一物,無(wú)頭無(wú)尾,無(wú)可無(wú)字,無(wú)背無(wú)面,諸人還識(shí)否?”

　　神會(huì)出曰:“是諸佛之本源,神會(huì)之佛性。”

　　師曰:“向汝道無(wú)名無(wú)字,汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭,也只成個(gè)知解宗徒!”(同出於曹溪本《壇經(jīng)》第七章)

　　又在流通本《壇經(jīng)》第十章,記述到六祖大師向眾弟子宣告即將捨報(bào)示寂之時(shí),弟子們“悉皆涕泣,惟有神會(huì),神情不動(dòng),亦無(wú)涕泣。師云:‘神會(huì)小師,卻得善不善等,毀譽(yù)不動(dòng),哀樂不生,馀者不得。’”

　　從以上三段文字所見的神會(huì),是一位聰穎異常的沙彌,而且在六祖圓寂之際,他已修行到了“毀譽(yù)不動(dòng),哀樂不生”的程度,已是六祖門下弟子中的佼佼者了。也因如此,胡適先生認(rèn)為《壇經(jīng)》是出於神會(huì)之手。本收不作真?zhèn)慰甲C,但作介紹,有益於讀者修行就好。

　　慧能寂后神會(huì)徧尋名跡,開元八年(西紀(jì)七二O),依勅住南陽(yáng)的龍興寺,嗣后又到洛陽(yáng)大慧能與神秀并駕齊名於當(dāng)世。神會(huì)到了洛陽(yáng),北宗的神秀門下也就日漸衰微。安祿山造反之際,神會(huì)為國(guó)家籌款,功德至偉;亂平后,唐肅宗特為他建造荷澤寺,故稱神會(huì)所傅的南宗禪而宏於北方者,為荷澤宗。上元元年(西紀(jì)七六O)入寂,世壽九十三歲。《景行傅燈錄》卷五則謂其“俗壽七十五”,若然則天寶元年,他便入寂了。那末的撰作年代又在何時(shí)呢?不管它,它的價(jià)值是不會(huì)變的。