為何中國(guó)人心中的地獄沒(méi)有外國(guó)人？

　　正信的佛教只承認(rèn),鬼道及地獄道眾生與閻王的職權(quán)有關(guān)。

　　從大體上說(shuō)佛教相信有閻王,因?yàn)樵谠S多的佛經(jīng)中都可見(jiàn)到閻王的記載(例如《中阿含經(jīng)》卷一二“天使經(jīng)”)。但是閻王并不是佛教首先發(fā)現(xiàn)的,佛教只是接受印度古宗教的觀念而加以佛教化。

　　在印度的古吠陀中,將宇宙分為天、空、地的三界,天界有天神,空界有空神,地界有地神;佛教的三界──欲界、色界、無(wú)色界,可能也是受了這一暗示而觀察分列的。至于閻王,在吠陀經(jīng)中稱為耶摩(yama),他本是天神,后來(lái)轉(zhuǎn)為人類的第一祖先──第一死者,但是他在天上,所以梨俱吠陀相傳,說(shuō)人死之后至天上第一面謁的就是耶摩及司法神婆樓那,到了后出的阿闥婆吠陀中,則說(shuō)耶摩執(zhí)掌死亡,同時(shí)更有對(duì)人死后的裁判權(quán),這個(gè)在天上的耶摩倒有點(diǎn)像耶教的上帝了。到了佛教,才將天上的耶摩天(欲界第三天)王與地獄的閻羅王分了開(kāi)來(lái)。

　　閻王司理死者的審判管理及處分,閻王在地獄中的地位相當(dāng)于上帝在天上的地位。佛教既不崇拜上帝,自然也不會(huì)崇拜閻王。同時(shí),佛教雖在大體上為了隨俗教化的方便而相信閻王的存在,但在本質(zhì)上并不肯定閻王的獨(dú)立性,故有部分部派佛教教派相信閻王及獄卒均是由各個(gè)地獄眾生的業(yè)力所感──佛教相信唯識(shí)所現(xiàn)。

　　再說(shuō),正信的佛教也不承認(rèn)人死之后必須經(jīng)過(guò)閻王的審判,在大體上只承認(rèn)鬼道及地獄道的眾生與閻王的職權(quán)有關(guān)。至于閻王派了獄卒來(lái)捉拿將死的人,那是民間的傳說(shuō),站在唯識(shí)所現(xiàn)的觀點(diǎn)上,佛教并不反對(duì)如此的傳說(shuō),那是自識(shí)的變現(xiàn),所以佛典中也有類似的記載。

　　清朝的紀(jì)曉嵐,在他的筆記中,對(duì)于地獄及閻王界的情形,雖信而仍不得其解,他說(shuō)世界之大,人有中外東西之別,何以凡從陰間得來(lái)的消息,只有中國(guó)人而不見(jiàn)外國(guó)人?難道中國(guó)的陰間跟外國(guó)的陰間也是兩個(gè)分治的世界嗎?其實(shí),紀(jì)曉嵐如果懂得了佛教所說(shuō)“唯識(shí)所現(xiàn)”的道理,這一疑問(wèn)就可迎刃而解了。中國(guó)人的心中只存有中國(guó)型的陰間,當(dāng)然現(xiàn)不出聯(lián)合國(guó)型的陰間了。