修行是為了明心見性

仁德上人:修行是為了明心見性

  在自己還沒有明心見性之前,往往都是按照自我的意思,選擇自我喜歡的方式方法來修行。因為不見性著相的人必然有我有法,有我執(zhí)與法執(zhí)的人,必定先用執(zhí)著的我來選擇自我認為能接受的方式方法。自我認為可行如意的方式方法,就是自己最高興貪求的法;自己認為不好不如意的法,就是自己排斥不接受的法,哪怕別人說的法再好再圓滿,自己認為不好不能接受的法也不接受。

  在沒有明心見性之前,按照自我的意思選擇自己最喜歡能接受的方式方法,這是很正常的事。因為自己心中有自我的分別執(zhí)著,必然會有對法的分別執(zhí)著。既然自心不空有自我的執(zhí)著,就要按照自我選擇與自我相應的方式方法來修行,這是有為法、人天道的必然之路,想改變也是不行的。因為自我不喜歡的道理、不喜歡的方式方法再好,自我也不會心甘情愿地接受。就算別人強行讓自己接受,自己心中的我我我也會難過逃避,或者對這個人、這個法產(chǎn)生討厭怨恨的心理。

  著相有我有執(zhí)著的人,是無法讓他心甘情愿的放舍身心,達到無我的境界。所以善知識也就是明白別人心情的明理人、見理人、見性之人,明白沒有見性的人,著相有我按照自我意思行事,就會以善巧方便讓著相有我的人選擇自己喜歡的法,心甘情愿地接受落實。

  善知識會用很多的善巧方便,贊嘆法的殊勝、法的利益好處,讓有我、有貪心、有執(zhí)著的人動心上鉤。等這個著相有我、有貪心、有執(zhí)著的人一旦上鉤,就會心甘情愿的接受善知識的教育。善知識先用方便慢慢講到究竟,讓著相執(zhí)著有我有私心的迷人,不知不覺中隨著解脫的道路走下去,不由自主的認可著相不對、有我執(zhí)不對,自私自利為了自我更不對,讓這個著相執(zhí)著的迷人不知不覺中從夢中覺醒、從迷中覺悟

  這個著相貪求的迷人,通過善知識的加持教導開示,使自己的心越來越擴大、越來越寬廣、越來越明了、越來越有智慧、越來越能接受解脫之路。這個自私自利一切為了自我的迷人,不知不覺中改變了自己的心態(tài)、改變了自己的思想行為,知道自己自私自利為了自我是一種錯誤的人生、錯誤的行為,自己心甘情愿發(fā)心要把這些錯誤的思想行為改變過來。

  從前認為著相是很正常的事,現(xiàn)在明白,著相有我有執(zhí)著即是迷惑顛倒、即是不正確的人生,發(fā)心要把自己錯誤的人生觀徹底改正過來,使自己達到新生,做到脫胎換骨、扭轉(zhuǎn)乾坤的境地。這就是對一般著相執(zhí)著有我、有貪心、有私心的人,先要以欲勾牽,然后再讓他明心見性,放下身心,達到自在解脫的境界。

  如果一開始你告訴這個貪心私心重的人徹底放下、化空身心,不要心中執(zhí)著有我,這個執(zhí)著心嚴重的人,就會產(chǎn)生害怕的恐怖心理,就會遠離正法的修行,失去在這一生聽聞正法達到自在解脫的機會。善知識明白,無論這個著相執(zhí)著的人選擇什么法門、聽聞什么教理,最后達到的還是要徹底放下,無私無我舍己為眾生,最后自己不得不接受解脫道的教育,自己的習氣毛病就是不想接受,自己的智慧心也強迫自己一定要接受這個真實不虛的無上解脫之法。

  一個著相有我執(zhí)與法執(zhí)的迷人,一旦開悟見性之后,這個明理見性、證理、證空性、不著相的人,明了通達我本空幻,法是緣起性空不可得,一個我空、心空、不執(zhí)著的明白人,既無我,又有誰要求法呢?一個明了法本空幻不可得的人,還要費盡心機求什么法呢?一個達到身心化空、我法兩忘的人,還要貪求什么?選擇什么方式方法呢?

  修行是為了明心見性、開悟見理證空性、不著相,達到心空無我、無求、無執(zhí)著,明了萬法皆空、皆幻、皆不可得,做到遇事不動自我的愛憎取舍心,事事不著相、事事不執(zhí)著、事事不當真,事事來臨心空無事,心空無事還要如理如法的處理自己應該處理的一切事務,達到無事天天忙、天天忙無事,相上有事有心、心中無事無心。因為自己時時見性、時時安住空性靈知、時時明理見理、時時把空性理體放在事情之中,在幻有假有的事相之中,時時保持明空、知空、見性用空、動用空性不執(zhí)著的解脫境地。

  這個開悟見性的明理之人,也會有一段自迷自騙再轉(zhuǎn)向自覺自悟的過程。正如白天雖好,如沒有黑天,怎么會有白天的光明呢?如果沒有迷,怎么會有悟?沒有眾生的煩惱,怎么會有諸佛菩薩的般若大智慧呢?沒有自私自利的貪心欲求,怎么會有平等慈悲的大菩提心呢?本性清凈并無凡圣之分,只因自心有變才有諸佛與眾生之差別。

  一切的佛典經(jīng)論都是為了說明體相用這三者之間的關系,三藏十二部都是為了說明心佛眾生三無差別,法身報身與化身當下具足圓滿。正如大圓滿的口訣所說,一切具足,一切圓滿,眾生本具,法爾如是;又如七佛傳法偈中所說,了得身心本性空,斯人與佛何殊別?

  金剛經(jīng)說得更清楚,若見諸相非相即見如來;圓覺經(jīng)說得更直接,知幻即離,離幻即覺,不作方便,自得解脫。無論三藏十二部怎么樣的述說,無非都是指示給我們的真心妙用所顯現(xiàn)的報化身。佛雖然具足三身,但以法身為根本,報化身是相,凡所有相皆是虛妄,所以說報化身并不是真佛,要見真佛只有見性,見性就是見到真佛。

  若能見到一切相,心空不執(zhí)著一切的幻相,唯有見到一切幻相的空心靈知才是實相法身真佛。佛法的一切教理,都是為說明體用不二、性相一如、理事圓融的事實真相,告訴我們法身是無相的,報身是由自己的般若智慧與同體大悲心而產(chǎn)生的,化身是遇事因緣應機的思想妙用,唯有如如不動不生不滅的靈知,才是真正不生不滅、不凡不圣、不垢不凈的真佛。

  誰要是明白了法身、認可了不生不滅的真心靈知,誰就是一個真正見性明理不著相的明白人,這個見性不著相而又能隨緣妙用同體大悲心的人,即是一個真正的開悟之人。

  一個真正見性認可靈知不再著相的人,對于經(jīng)論所說的道理都能通達明了,無論遇到什么境、無論遇到什么事情,都能明明白白的知道,這是靈知佛性所顯現(xiàn)的影子,在一切幻相幻境的當下認取靈知真心,唯有靈知真心才是真正的不生滅清凈真佛,眼前的一切事相都是虛幻不實的水泡泡,是一時靈知變現(xiàn)的夢幻泡影,沒有一點能得到的東西。見性的人只管隨緣妙用身心,一定不會再執(zhí)著虛幻的假相。

  修行就是要不落空與有的兩邊,行中道義而又不要執(zhí)著有個中道。見山是山是凡夫,見山不是山是修行人,見山還是山是明白人;兩個人在一起說話是凡夫,不說話是修行人,說而不說、不說而說是明理見性的人。也就是說遇到事情臨頭有心,是一般凡夫;遇事無心不動心,是正在觀照修行之中的人;無心而妙用心,用心的當下明了心的本質(zhì)空性無心,明了空心無心而又能隨緣妙用同體大悲心,也就是平等的慈悲心,即是解脫心。

  你可以按照這個中道義任運妙用,不落空、不落有,妙用心念而不執(zhí)著,通達一切皆空皆幻皆不可得,一切境相皆是緣起性空的幻相,而又不執(zhí)著空性一邊,又能隨緣應機妙用慈悲的心念。事事處處這樣落實做到,即是一個具有大智慧、大悲心、大愿心的人。

  這個空有不著、中道不立、行般若大智慧的人,你說他是佛如是,你說他是魔也如是;你說他是善人如是,你說他是大惡人也如是;你說他對如是,你說他錯也如是;你贊嘆表揚歌頌他如是,你批評打罵污辱傷害他也如是。他既有心而無心,既無心而用心,達到理事圓融、空有不二的境地,他不會再為了夢幻泡影動愛憎取舍之妄心。

  這個般若大智慧,又叫中道大智慧,也就是兩邊不設、中間不立、行中道而又不執(zhí)著有個中道,不執(zhí)著中道,自己的一切心念都在中道義之中。這樣一個平常心、平凡人的心境意境,人人都能落實做到,除非自己不愿意做。責任不再于法,更不在于佛性,而在于自己的心不能如理如法的落實,只要想落實真做真干真行,這個解脫的不思議境界每一個人都能達到。

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