修行是為了明心見性

　　在自己還沒有明心見性之前，往往都是按照自我的意思，選擇自我喜歡的方式方法來修行。因為不見性著相的人必然有我有法，有我執(zhí)與法執(zhí)的人，必定先用執(zhí)著的我來選擇自我認為能接受的方式方法。自我認為可行如意的方式方法，就是自己最高興貪求的法；自己認為不好不如意的法，就是自己排斥不接受的法，哪怕別人說的法再好再圓滿，自己認為不好不能接受的法也不接受。

　　在沒有明心見性之前，按照自我的意思選擇自己最喜歡能接受的方式方法，這是很正常的事。因為自己心中有自我的分別執(zhí)著，必然會有對法的分別執(zhí)著。既然自心不空有自我的執(zhí)著，就要按照自我選擇與自我相應的方式方法來修行，這是有為法、人天道的必然之路，想改變也是不行的。因為自我不喜歡的道理、不喜歡的方式方法再好，自我也不會心甘情愿地接受。就算別人強行讓自己接受，自己心中的我我我也會難過逃避，或者對這個人、這個法產(chǎn)生討厭怨恨的心理。

　　著相有我有執(zhí)著的人，是無法讓他心甘情愿的放舍身心，達到無我的境界。所以善知識也就是明白別人心情的明理人、見理人、見性之人，明白沒有見性的人，著相有我按照自我意思行事，就會以善巧方便讓著相有我的人選擇自己喜歡的法，心甘情愿地接受落實。

　　善知識會用很多的善巧方便，贊嘆法的殊勝、法的利益好處，讓有我、有貪心、有執(zhí)著的人動心上鉤。等這個著相有我、有貪心、有執(zhí)著的人一旦上鉤，就會心甘情愿的接受善知識的教育。善知識先用方便慢慢講到究竟，讓著相執(zhí)著有我有私心的迷人，不知不覺中隨著解脫的道路走下去，不由自主的認可著相不對、有我執(zhí)不對，自私自利為了自我更不對，讓這個著相執(zhí)著的迷人不知不覺中從夢中覺醒、從迷中覺悟。

　　這個著相貪求的迷人，通過善知識的加持教導開示，使自己的心越來越擴大、越來越寬廣、越來越明了、越來越有智慧、越來越能接受解脫之路。這個自私自利一切為了自我的迷人，不知不覺中改變了自己的心態(tài)、改變了自己的思想行為，知道自己自私自利為了自我是一種錯誤的人生、錯誤的行為，自己心甘情愿發(fā)心要把這些錯誤的思想行為改變過來。

　　從前認為著相是很正常的事，現(xiàn)在明白，著相有我有執(zhí)著即是迷惑顛倒、即是不正確的人生，發(fā)心要把自己錯誤的人生觀徹底改正過來，使自己達到新生，做到脫胎換骨、扭轉(zhuǎn)乾坤的境地。這就是對一般著相執(zhí)著有我、有貪心、有私心的人，先要以欲勾牽，然后再讓他明心見性，放下身心，達到自在解脫的境界。

　　如果一開始你告訴這個貪心私心重的人徹底放下、化空身心，不要心中執(zhí)著有我，這個執(zhí)著心嚴重的人，就會產(chǎn)生害怕的恐怖心理，就會遠離正法的修行，失去在這一生聽聞正法達到自在解脫的機會。善知識明白，無論這個著相執(zhí)著的人選擇什么法門、聽聞什么教理，最后達到的還是要徹底放下，無私無我舍己為眾生，最后自己不得不接受解脫道的教育，自己的習氣毛病就是不想接受，自己的智慧心也強迫自己一定要接受這個真實不虛的無上解脫之法。

　　一個著相有我執(zhí)與法執(zhí)的迷人，一旦開悟見性之后，這個明理見性、證理、證空性、不著相的人，明了通達我本空幻，法是緣起性空不可得，一個我空、心空、不執(zhí)著的明白人，既無我，又有誰要求法呢？一個明了法本空幻不可得的人，還要費盡心機求什么法呢？一個達到身心化空、我法兩忘的人，還要貪求什么？選擇什么方式方法呢？

　　修行是為了明心見性、開悟見理證空性、不著相，達到心空無我、無求、無執(zhí)著，明了萬法皆空、皆幻、皆不可得，做到遇事不動自我的愛憎取舍心，事事不著相、事事不執(zhí)著、事事不當真，事事來臨心空無事，心空無事還要如理如法的處理自己應該處理的一切事務，達到無事天天忙、天天忙無事，相上有事有心、心中無事無心。因為自己時時見性、時時安住空性靈知、時時明理見理、時時把空性理體放在事情之中，在幻有假有的事相之中，時時保持明空、知空、見性用空、動用空性不執(zhí)著的解脫境地。

　　這個開悟見性的明理之人，也會有一段自迷自騙再轉(zhuǎn)向自覺自悟的過程。正如白天雖好，如沒有黑天，怎么會有白天的光明呢？如果沒有迷，怎么會有悟？沒有眾生的煩惱，怎么會有諸佛菩薩的般若大智慧呢？沒有自私自利的貪心欲求，怎么會有平等慈悲的大菩提心呢？本性清凈并無凡圣之分，只因自心有變才有諸佛與眾生之差別。

　　一切的佛典經(jīng)論都是為了說明體相用這三者之間的關系，三藏十二部都是為了說明心佛眾生三無差別，法身報身與化身當下具足圓滿。正如大圓滿的口訣所說，一切具足，一切圓滿，眾生本具，法爾如是；又如七佛傳法偈中所說，了得身心本性空，斯人與佛何殊別？

　　金剛經(jīng)說得更清楚，若見諸相非相即見如來；圓覺經(jīng)說得更直接，知幻即離，離幻即覺，不作方便，自得解脫。無論三藏十二部怎么樣的述說，無非都是指示給我們的真心妙用所顯現(xiàn)的報化身。佛雖然具足三身，但以法身為根本，報化身是相，凡所有相皆是虛妄，所以說報化身并不是真佛，要見真佛只有見性，見性就是見到真佛。

　　若能見到一切相，心空不執(zhí)著一切的幻相，唯有見到一切幻相的空心靈知才是實相法身真佛�。�佛法的一切教理，都是為說明體用不二、性相一如、理事圓融的事實真相，告訴我們法身是無相的，報身是由自己的般若智慧與同體大悲心而產(chǎn)生的，化身是遇事因緣應機的思想妙用，唯有如如不動不生不滅的靈知，才是真正不生不滅、不凡不圣、不垢不凈的真佛。

　　誰要是明白了法身、認可了不生不滅的真心靈知，誰就是一個真正見性明理不著相的明白人，這個見性不著相而又能隨緣妙用同體大悲心的人，即是一個真正的開悟之人。

　　一個真正見性認可靈知不再著相的人，對于經(jīng)論所說的道理都能通達明了，無論遇到什么境、無論遇到什么事情，都能明明白白的知道，這是靈知佛性所顯現(xiàn)的影子，在一切幻相幻境的當下認取靈知真心，唯有靈知真心才是真正的不生滅清凈真佛，眼前的一切事相都是虛幻不實的水泡泡，是一時靈知變現(xiàn)的夢幻泡影，沒有一點能得到的東西。見性的人只管隨緣妙用身心，一定不會再執(zhí)著虛幻的假相。

　　修行就是要不落空與有的兩邊，行中道義而又不要執(zhí)著有個中道。見山是山是凡夫，見山不是山是修行人，見山還是山是明白人；兩個人在一起說話是凡夫，不說話是修行人，說而不說、不說而說是明理見性的人。也就是說遇到事情臨頭有心，是一般凡夫；遇事無心不動心，是正在觀照修行之中的人；無心而妙用心，用心的當下明了心的本質(zhì)空性無心，明了空心無心而又能隨緣妙用同體大悲心，也就是平等的慈悲心，即是解脫心。

　　你可以按照這個中道義任運妙用，不落空、不落有，妙用心念而不執(zhí)著，通達一切皆空皆幻皆不可得，一切境相皆是緣起性空的幻相，而又不執(zhí)著空性一邊，又能隨緣應機妙用慈悲的心念。事事處處這樣落實做到，即是一個具有大智慧、大悲心、大愿心的人。

　　這個空有不著、中道不立、行般若大智慧的人，你說他是佛如是，你說他是魔也如是；你說他是善人如是，你說他是大惡人也如是；你說他對如是，你說他錯也如是；你贊嘆表揚歌頌他如是，你批評打罵污辱傷害他也如是。他既有心而無心，既無心而用心，達到理事圓融、空有不二的境地，他不會再為了夢幻泡影動愛憎取舍之妄心。

　　這個般若大智慧，又叫中道大智慧，也就是兩邊不設、中間不立、行中道而又不執(zhí)著有個中道，不執(zhí)著中道，自己的一切心念都在中道義之中。這樣一個平常心、平凡人的心境意境，人人都能落實做到，除非自己不愿意做。責任不再于法，更不在于佛性，而在于自己的心不能如理如法的落實，只要想落實真做真干真行，這個解脫的不思議境界每一個人都能達到。