以法束僧是教法久住的最高道德

  以法束僧是教法久住的最高道德

  如覺法師

  摘要:戒律是從佛教律法和倫理的二維視角對整個教團(tuán)及個人生活準(zhǔn)則進(jìn)行規(guī)范的制度。它以文本的形式揭示了佛教制度的基本精神;并在制定與實(shí)施過程中,規(guī)定了信眾們應(yīng)遵循的基本倫理準(zhǔn)則。本文把戒律在制定與實(shí)施過程中的倫理精神,納入“制度倫理”的范疇進(jìn)行初步探討,希望能為佛教制度在現(xiàn)代枧域下的詮釋與創(chuàng)新,提供倫理理論方面的參考。

  戒律在制定與實(shí)施過程中所體現(xiàn)出的倫理精神,根據(jù)律藏文本中的相關(guān)記載,我們發(fā)現(xiàn)戒律在制定過程中因時、地、事、人的差異,而體現(xiàn)出豐富的倫理精神,主要有因事與人之心理的不同而現(xiàn)出的人性精神,因時空條件不同的隨宜性,制定、實(shí)施過程的民主性,以法束僧的法治特點(diǎn),這些都是為達(dá)成個人解脫、教法久住的最高道德訴求,因此也是詮釋與實(shí)踐戒律的基本倫理準(zhǔn)則。

  (一)人性精神

  原始佛教的戒律,形成于僧團(tuán)建立之后的若干年。最初,佛陀弟子出家,并沒有事先制定現(xiàn)成的制度(成文法),而是因弟子們不能按“諸惡莫作,眾善奉行”的精神去處理日常的修學(xué)生活,經(jīng)知慚愧的弟子們的勸請,他才為了教法久住之故,對其所犯進(jìn)行批評;并制定相關(guān)限制性條文,要求僧團(tuán)大眾從此以后不得再犯,否則將按所犯的輕重進(jìn)行懲治。佛陀認(rèn)為:“如來亦復(fù)如是,不以無過患因緣,而為弟子制戒,立說波羅提木叉法。然舍利弗,當(dāng)來有正信善男子,于佛法中信家非家,舍家出家,或有心亂顛倒,起于凈想,三毒熾盛而犯諸罪。舍利弗,是時,如來當(dāng)為弟子制戒,立說波羅提木叉法。”在《四分律》中,佛陀也認(rèn)為:“如來未為諸比丘結(jié)戒,何以故,比丘中未有犯有漏法,若有犯有漏法者,然后世尊為諸比丘結(jié)戒,斷彼有漏法故。”這說明佛教的戒律是輿人的自我覺悟有關(guān),當(dāng)?shù)茏觽兡?a href="/remen/zijue.html" class="keylink" target="_blank">自覺修學(xué)正法斷除三毒,就不會以諸多具有強(qiáng)制色彩的條文約束大家,而等到出現(xiàn)了不守戒的情況時,才不得不進(jìn)行諸多戒條的制定,并以它來達(dá)到斷除有漏法的目標(biāo)。從這里,可看出佛教戒律在制定和實(shí)施過程中,反映了人性的精神內(nèi)涵。而且,每一條戒的制定,都有不知慚愧者以身試法的背景。由此制定的戒律,表達(dá)了佛教非律法主義者的思想內(nèi)核,足見其符合人性的原則,它隨眾生根性的變化,才有越來越多的繁瑣條文,其目的最終還是在于使不同根性的眾生獲得清凈。

  (二)民主與隨宜

  早期佛教戒律的制定過程,基本上是通過教團(tuán)大眾集會商議之后訂立的。如最初第一條學(xué)處的出現(xiàn),就是因有個別弟子出現(xiàn)了不如法的行為,佛陀便集合大眾,一起來討論其所犯戒的輕重等,并以此為契機(jī),告諸弟子此后再有同類情況出現(xiàn)時,應(yīng)如何處罰!赌υX僧只律》曾載:“佛告諸比丘:依止昆舍離諸比丘,皆悉令集;為諸比丘制戒,乃至已聞?wù),?dāng)重聞。若比丘于和合僧中受具戒,若不還戒而行(某某)法,是比丘得波羅夷罪,不應(yīng)共住。”而在處罰個別犯戒者時,也強(qiáng)調(diào)了集眾商議的羯磨作法,并允許犯者作自我陳述,這主要體現(xiàn)七種滅罪方法之中。《四分律》載:“若有靜事起,即應(yīng)除滅。應(yīng)與現(xiàn)前昆尼,當(dāng)與現(xiàn)前昆尼;應(yīng)與憶念昆尼,當(dāng)與憶念昆尼;應(yīng)與不癡昆尼,當(dāng)與不癡昆尼;應(yīng)與自言治,當(dāng)與自言;治應(yīng)與覓罪相,當(dāng)與覓罪相;應(yīng)與多人覓罪;當(dāng)與多人覓罪;應(yīng)輿如草覆地;當(dāng)與如草覆地。”其中,現(xiàn)前毗尼強(qiáng)調(diào)了當(dāng)事人于大眾前,一起抉擇有關(guān)犯戒的問題;憶念昆尼重在要求當(dāng)事人自己作陳述與辯護(hù);不癡昆尼主要是為保護(hù)有精神病者,在發(fā)病時的行為不構(gòu)成犯戒;自言治是讓當(dāng)事人在大眾前對其錯誤進(jìn)行懺悔;覓罪相是讓大眾對彼所犯還有疑問處的進(jìn)一步核實(shí);多人覓罪則是對意見不一致的問題進(jìn)行表決,只有征得多數(shù)人同意才可執(zhí)行;而如草覆地是將爭執(zhí)不下的問題,經(jīng)僧團(tuán)依律處罰后,于此事上像草覆地一樣,不得再起爭論。從這幾條處罰原則來看,戒律的處罰制度具有相當(dāng)?shù)拿裰魈匦浴?/p>

  (三)德法并施

  佛教的法治精神,早在釋迦時代就相當(dāng)重視,如《摩訶僧只律》卷一云:“(佛言)如是舍利弗,如來不廣為弟子說九部法,不為聲聞制戒,不立說波羅提木叉法,是故如來滅后法不久住。舍利弗,以如來廣為弟子說九部法,為聲聞制戒,立說波羅提木叉法,是故如來滅度之后教法久住。”這是說,佛陀制戒、以戒束僧,是從佛教未來發(fā)展需要的長遠(yuǎn)眼光考量的,而法治觀念正是緣于僧團(tuán)管理的實(shí)際需要,必須予以貫徹執(zhí)行,否則教法難于維系。這一理念強(qiáng)調(diào)了建立制戒與說戒的法治機(jī)制,是有效保障佛教順利發(fā)展的根本動力。昭慧法師也認(rèn)為,以戒為師是讓我們要建立法治理念,使僧團(tuán)在健全的制度下維持和合清凈,達(dá)成最高之久住目的。從這里,我們可以略窺戒律的立法理念,也同法律一樣具有一定的法治特征,是佛教倫理思想在制度層面的具體化、外在化表現(xiàn),它讓我們領(lǐng)會了“以戒為師”的深刻內(nèi)涵。

  (四)程序合法

  僧團(tuán)戒律在實(shí)施過程中,相當(dāng)重視合法原則。此處所說的合法原則,是指以具體的戒律文本為準(zhǔn)繩,由精通戒律的律師對個人的犯戒行為進(jìn)行判定;然后,根據(jù)羯磨法中的規(guī)定,如律的進(jìn)行懺悔的程序合法原則。在《律二十二明了論》中,對此以“五方”進(jìn)行說明,而道宣律師更在此基礎(chǔ)上,增加到九個方面的內(nèi)容。1.知其罪名種相。即要知道自己所犯的為本類罪中的哪一條哪一款。2.知成不成覆藏。要求自己或知情者回憶是什么時間犯的罪,是否有開許的情況,到懺悔時大致有多少天。3.知用僧多少。要確定需要用多少清凈比丘前求悔,才能將所犯罪清洗。4.知用圣教。懺悔者要明白懺悔本罪,須用羯磨法中的哪一種。5.知懺儀置設(shè)。要知道行懺悔時必須先做什么后做什么。6.覆日長短相從。在處罰之時,須依覆藏所犯罪時間的長短進(jìn)行別住。7.明總別懺法。懺悔之時,根據(jù)犯戒時間的長短,有無故意覆藏的隱瞞情節(jié),以及所犯戒是哪種、有幾條等,然后提出相應(yīng)的懺悔要求。8.明正加羯磨。即行懺悔者在懺悔時應(yīng)具備何種威儀,應(yīng)知如何作羯磨等。9.明奪行、誡敕。組織懺悔的僧眾,必須在懺悔結(jié)束之時,告訴求懺者處罰的目的與意義,并將在懺悔期間應(yīng)注意哪些問題,向懺悔者宣告。最后要把此事告之大眾,讓大家在此期間能如法教誨懺悔者。這幾條原則是佛教戒律判罪的必經(jīng)環(huán)節(jié),而能否按照這些程序操作,則關(guān)系到如律如法的佛教治罪精神能否有效貫徹執(zhí)行。

  我們通過以上的簡要討論,可知佛教戒律在制定及實(shí)施過程中體現(xiàn)出的倫理精神,作為制度倫理的范式,為今天佛教制度的訂立與實(shí)施,提供了制度倫理的范型。它的作用主要表現(xiàn)在這樣幾個方面:一、佛教戒律訂立與實(shí)施時的人性精神,為更好的體現(xiàn)人生佛教的思想精髓,提供了制度前提。二、戒律制定過程中因時、地、人、事的隨宜性特征,體現(xiàn)了佛教戒律制度具有鮮活生命力的源頭活水,這為佛教制度的創(chuàng)新與重新詮釋提供了理論依據(jù),避免了佛教制度在不同地域與文化背景下,因封閉個性而陷于“制度缺失”的尷尬處境。三、從戒律制定所反映的民主特性來看,也在一定程度上消解了戒律在制定與實(shí)施過程中的單極傾向(以個人意志為核心),這為保障戒律的實(shí)施提供了群眾基礎(chǔ);四、德法并施的思想,為達(dá)成個人解脫與僧團(tuán)和合及佛教的正常發(fā)展提供了強(qiáng)有力的外護(hù)。

  總之,佛教戒律在制定與實(shí)施過程中的倫理精神,為我們把握制度建設(shè)的根本原則,提供了具體的理論指導(dǎo)對彌補(bǔ)今天制度的缺失來說,具有相當(dāng)強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這一點(diǎn),在中國文化背景下形成的歷代叢林清規(guī),在制度創(chuàng)新上已為我們樹立了典范。但是,在今天新時代背景下,佛教的制度建設(shè)依然還沒有完成,我們同樣還面臨如太虛所說的“中國向來代佛教的僧寺,應(yīng)革除以前在帝制環(huán)境中所養(yǎng)成的流傳下來的染習(xí),建設(shè)原本釋迦佛遺教,且適合現(xiàn)時中國環(huán)境的新佛教”的任務(wù),也就是說佛教制度的重新整合,依然是佛教界新世紀(jì)迫在眉睫的問題。

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