佛法與世間的和諧

　　人類(lèi)從野蠻進(jìn)化到文明，幾千年來(lái)不知產(chǎn)生多少宗教，也不知有多少宗教在時(shí)間的浪濤里消失隱沒(méi)。作為世界上三大宗教之一的佛教，在宇宙時(shí)空的坐標(biāo)中，可以說(shuō)是流傳時(shí)間最久，教化地域最廣，直至科學(xué)日新月異發(fā)展的今天，卻仍然煥發(fā)著旺盛的生命力和持久的影響力，仍能歷久常新、屹立不移，被人們所接受�？康牟皇峭�勢(shì)強(qiáng)權(quán)，也不是愚民神話，而是地地道道、客觀如實(shí)，并能通過(guò)學(xué)修證得的偉大教理。它以悠久的歷史淵源、浩瀚的教理典籍、系統(tǒng)的倫理規(guī)范、宏大的哲學(xué)體系、深邃的般若智慧、博大的慈悲胸懷，在我國(guó)乃至世界的人類(lèi)社會(huì)文明史上，獨(dú)耀光彩、永恒不衰，占據(jù)著極其重要而特殊的地位。

　　一、佛教信仰仍為當(dāng)今社會(huì)人們的精神食糧

　　不少人會(huì)問(wèn)，信佛有什么用？能當(dāng)飯吃嗎，還是能當(dāng)衣服穿？大家思考一下，這些問(wèn)題其實(shí)都是停留在物質(zhì)層面的，并沒(méi)有涉及精神領(lǐng)域。難道人活著就是為了吃飯穿衣嗎？要滿足這些需求，有了金錢(qián)就可以做到。人們?cè)谪毨�時(shí)期，當(dāng)然首先想要解決溫飽，溫飽問(wèn)題解決之后，精神層面的問(wèn)題就會(huì)隨之凸顯出來(lái)。這就需要有個(gè)信仰來(lái)支撐。

　　我們經(jīng)常聽(tīng)到周?chē)�的朋友自豪地說(shuō)，自己什么都不信。我覺(jué)得有些可悲。據(jù)統(tǒng)計(jì)全世界有六十多億人口，有宗教信仰者占五十億以上，沒(méi)有宗教信仰者只占少數(shù)，那么什么都不信的人又有什么值得自豪的呢？當(dāng)然你不一定非得信仰佛教，世界上還有五大宗教，我認(rèn)為一切導(dǎo)人向善的信仰都是有益的。所有宗教只有教義深淺區(qū)分，很少有好壞正邪的差別。在歷史的長(zhǎng)河中，能存在千年以上的宗教，一定會(huì)對(duì)世道人心有著或多或少的裨益，否則這個(gè)宗教早就被人類(lèi)的智慧所唾棄，被時(shí)間的浪濤所沖失了。

　　馬克.吐溫說(shuō)：“信仰是可以創(chuàng)造奇跡的。”高爾基說(shuō)：“信仰是偉大的情感，一種創(chuàng)造力量。”雨果說(shuō)：“信仰是克服驚慌的光明，信仰是人們所必須的，什么也不信的人不會(huì)有幸福。”彌頓說(shuō)：“沒(méi)有信仰的人如同盲人。”小巴特勒說(shuō)：“有信仰未必能成大事，而沒(méi)有信仰者將一事無(wú)成。”緒儒斯說(shuō)：“一個(gè)失去了信仰的人靠什么生活下去呢？”俄國(guó)小說(shuō)家契坷夫說(shuō)：“信仰是精神的勞動(dòng)，動(dòng)物是沒(méi)有信仰的，野蠻人和原始人有的只是恐怖和疑惑，只有高尚的組織體才能達(dá)到信仰。”所以我認(rèn)為，人活著總得需要一個(gè)堅(jiān)定的信仰，不光是為了自己的衣食住行，還得對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。

　　當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論中外都遭受到一股物欲洪流的沖擊。很多人在物質(zhì)享受中迷失了自己，家庭倫理、道德觀念被根本的動(dòng)搖了。于是社會(huì)上存在奸殺搶奪，貪污腐敗，人人追名逐利，個(gè)個(gè)昏頭脹腦。人們不知道自己心在何處，不知道自己在做什么。表面上豪飲狂歌，內(nèi)心卻空虛苦悶。為了逃避現(xiàn)實(shí)的困擾而選擇麻醉自己，有些人甚至吸食毒品。由此可見(jiàn)，如果沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)定的信仰，沒(méi)有一個(gè)正確的人生觀，沒(méi)有一個(gè)明確的前進(jìn)方向和奮斗目標(biāo)，那么誰(shuí)又能不憤世嫉俗？不消極悲觀呢？有些歌星影帝的人生歸宿竟然是走向了自殺的絕路。他們內(nèi)心苦悶空虛，缺少的絕不是金錢(qián)和物質(zhì)，而恰恰正是精神食糧，是正確的信仰。

　　佛教就是要人先定下來(lái)、先靜下來(lái)、省察自己、認(rèn)識(shí)自己、磨煉自己。只有省察自己，才能看清自己的狂妄、囂張、幼稚和無(wú)知。也唯有認(rèn)識(shí)自己，才不會(huì)盲目的自大和自卑，更要先磨煉自己，才能有堅(jiān)強(qiáng)的意志、聰明的智慧和充沛的勇氣去面對(duì)一切困難，披荊斬棘完成偉大的事業(yè)和人格。

　　小鳥(niǎo)飛倦的時(shí)候，要回到窩巢里棲止；人們經(jīng)過(guò)了整天的勞累工作，也需要有一個(gè)溫暖的家來(lái)養(yǎng)息疲憊的身心。我覺(jué)得佛教就像人生旅途當(dāng)中的一個(gè)休息站。人們?cè)诩t塵中，為了工作、家庭、事業(yè)而忙碌著，生活節(jié)奏的加快，競(jìng)爭(zhēng)的激烈，使得人們的壓力越來(lái)越大，這就需要一個(gè)清靜之所來(lái)休養(yǎng)生息，養(yǎng)精蓄銳。而佛教正是這樣一個(gè)超凡脫俗的清靜之地，能為人們提供休養(yǎng)身心的場(chǎng)所。在這里佛教能夠發(fā)揮一種心理調(diào)適的功能，它倡導(dǎo)以平常心對(duì)待一切事物和現(xiàn)象，以正常而健康的心態(tài)看待社會(huì)的變遷和人自身的境遇，重新思考生命和價(jià)值的涵義。受到佛法的滋潤(rùn)熏陶后，便能產(chǎn)生新的思維方向，看清自己，看清環(huán)境，然后以更好的狀態(tài)重新投入工作，感受生活。淡化了煩惱，打開(kāi)了胸襟，人生之路自然日益寬廣。

　　我們不可以完全拿佛法當(dāng)學(xué)問(wèn)來(lái)研究，應(yīng)該把它融匯在我們的日常生活里。因?yàn)槿藗儾荒茈x開(kāi)生活，而生活需要用佛法來(lái)指導(dǎo)。佛法的甘露潤(rùn)澤就好比隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。目睹佛菩薩妙好莊嚴(yán)的法相，耳聞清靜悠揚(yáng)的梵唄，我暗自慶幸自己有緣皈投在佛陀座下，讓佛法的清涼與溫馨伴我一生。我信仰的佛教，佛理博大精微，令我耳目一新，欣喜不勝，佛理的圓融剔透，使我在潛移默化中受益匪淺。在我出家學(xué)佛的生涯中，它豐富著我的生活，滋潤(rùn)著我的心靈。它陪我走過(guò)難熬孤寂的歲月，扶著我走過(guò)坎坷的旅途，更為我撥開(kāi)彌天的云霧，讓我的生命中重現(xiàn)浩瀚的藍(lán)天和燦爛的陽(yáng)光。

　　二、佛教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分

　　很多人都說(shuō)二十一世紀(jì)是我們中國(guó)人的世紀(jì)，這句話非常的鼓舞人心。偉大的民族應(yīng)該有偉大的文化，偉大的文化必然促進(jìn)偉大的民族復(fù)興。我們要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是要實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)興。許多有識(shí)之士也都認(rèn)為我們中國(guó)應(yīng)該追求文化的崛起。人類(lèi)文化發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不可能完全割斷，我們要汲取傳統(tǒng)文化中一切有價(jià)值的精神來(lái)充實(shí)發(fā)展社會(huì)主義的民族文化。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承是為了創(chuàng)新和超越。

　　傳統(tǒng)是民族的本。每一個(gè)輝煌的文明都有深厚的歷史文化積淀作支撐，都離不開(kāi)先人智慧與哲理的傳承和學(xué)習(xí)。中華民族的偉大復(fù)興也離不開(kāi)對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展�，F(xiàn)代化呼喚時(shí)代精神，民族復(fù)興呼喚民族精神，時(shí)代精神要在全民族中張揚(yáng)，民族精神就要從傳統(tǒng)文化的積淀中重鑄。

　　文化是民族的根，民族的魂。一個(gè)民族的復(fù)興，必須以民族文化的復(fù)興和民族精神的昂揚(yáng)為先導(dǎo)。一個(gè)民族的衰落，則往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。二十一世紀(jì)中華民族的偉大復(fù)興過(guò)程中，應(yīng)該包括繼十六世紀(jì)意大利“文藝復(fù)興”之后的，我們新時(shí)代新中國(guó)的“文化復(fù)興”。

　　作為世界三大宗教之一的佛教文化，在兩漢交替時(shí)期從印度傳入我國(guó)，并對(duì)我國(guó)的政治生活與經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了巨大的影響。而且廣泛的滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。在文學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕刻、建筑等方面都產(chǎn)生了深刻的影響。其部分哲理則與儒、道等相結(jié)合、相融匯、相激蕩，最后匯入了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大河里，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。

　　從歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，自從佛教傳入中國(guó)后，在南北朝時(shí)期就有了迅速的傳播和發(fā)展。到了隋唐時(shí)代，中國(guó)佛教已經(jīng)走向全面成熟的鼎盛時(shí)代。當(dāng)時(shí)國(guó)家管理僧眾的組織機(jī)構(gòu)已經(jīng)建立并穩(wěn)定了，僧人自我管理的組織和機(jī)構(gòu)也完善了。佛教成為社會(huì)的普遍信仰，其傳播手段也越來(lái)越成熟，越來(lái)越多樣化了。佛教宗派全部成立，佛教經(jīng)典的翻譯也基本完成了，佛教藝術(shù)空前發(fā)達(dá)。

　　佛教的傳播與發(fā)展對(duì)我國(guó)的文化產(chǎn)生了廣泛的影響。這種影響不只反映在信仰和觀念層面，更重要的是體現(xiàn)在思想理論的深層。許多知識(shí)分子把佛教的義理同我國(guó)固有的儒家思想和道家思想等加以比較和通融，從新的視角探討宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)自身的本性。大量事實(shí)說(shuō)明，由于受到佛教的激發(fā)，我國(guó)古代許多人的思想理論、思維方式和生活方式都發(fā)生了明顯變化。這種變化常常發(fā)生在不少文人身上。如晉宋時(shí)期的謝靈運(yùn)；齊梁時(shí)期的劉勰；唐宋時(shí)期的王維，白居易，蘇軾，嚴(yán)羽；晚清時(shí)期的李贄，湯顯祖，曹雪芹等。他們的心性，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論等方面明顯的受到了佛教的影響。佛教給我國(guó)古代文學(xué)注入了鮮活的內(nèi)容，增添了新的表現(xiàn)形式，這已經(jīng)得到古今中外許多學(xué)者的認(rèn)同。

　　胡適先生認(rèn)為，佛教的輸入對(duì)中國(guó)文學(xué)有三大影響：首先，佛教的譯經(jīng)諸大師，用樸實(shí)平易的白話文體來(lái)翻譯佛經(jīng)，但求易曉，不加藻飾，造成一種白話的文體，佛寺禪門(mén)，成為白話文與白話詩(shī)的重要發(fā)源地。其次，佛教文學(xué)最富想象力。對(duì)于最缺乏想象力的中國(guó)文學(xué)具有很大的解放作用。中國(guó)浪漫主義作品，像《西游記》等小說(shuō)，是印度文學(xué)影響下的產(chǎn)物。最后，印度文學(xué)很注重形式的布局與結(jié)構(gòu)。許多佛經(jīng)是半小說(shuō)、半戲劇的作品。這些佛經(jīng)的輸入，對(duì)后代的彈詞、評(píng)話、小說(shuō)、戲劇的發(fā)達(dá)都有直接或間接貢獻(xiàn)。又佛經(jīng)的散文與偈體夾雜并用，也對(duì)中國(guó)后來(lái)的文學(xué)體裁，有影響或關(guān)系。

　　佛教對(duì)中國(guó)正統(tǒng)文學(xué)的影響是廣泛的，深遠(yuǎn)的，持久的。語(yǔ)言是文化的載體，詞匯是文化的積淀。今天我們使用的很多常用詞，如“世界”、“功課”、“作業(yè)”、“剎那”、“實(shí)際”、“平等”、“信心”、“導(dǎo)師”、“習(xí)氣”、“方便”、“煩惱”、“障礙”、“絕對(duì)”、“相對(duì)”等等，都來(lái)自佛教語(yǔ)匯。在璀璨奪目的漢語(yǔ)成語(yǔ)群中，有五百余條與佛教有關(guān)，在漢語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)中，有百分之九十出自佛經(jīng)。

　　佛教離開(kāi)印度本土以后，在我國(guó)漢地發(fā)展的最為充分。它與漢地固有的文化互相滲透融合，形成的獨(dú)特文化模式，既不同于印度佛教的本來(lái)面目，也不同于漢民族的整體文化面目。其獨(dú)立性很高，這是漢傳佛教的最大特色。兩千多年的佛教文化，能夠隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變化不斷進(jìn)行調(diào)整更新，是因?yàn)榇�代都有高僧大德和許多有識(shí)之士，賦予它新的內(nèi)涵，使之具有與時(shí)俱進(jìn)的生機(jī)與活力。

　　它以獨(dú)具的精深哲學(xué)思想、豐富的精神財(cái)富、龐大的文獻(xiàn)寶藏、精美的文化遺產(chǎn)而成為東方文化和文明的重要支柱。在未來(lái)時(shí)代中，必能一如既往，進(jìn)一步與人類(lèi)的先進(jìn)文化相結(jié)合，開(kāi)出更加絢麗的花朵。在發(fā)展社會(huì)主義的民族新文化過(guò)程中起到重要積極的促進(jìn)作用，為全人類(lèi)的和平、進(jìn)步和幸福的光輝遠(yuǎn)景做出貢獻(xiàn)。

　　三、佛教在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中的作用

　　當(dāng)前，我國(guó)提出對(duì)內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)，對(duì)外共建和諧世界，這一“雙和模式”，這是一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)古老民族發(fā)自?xún)?nèi)心的“千年一嘆”。體現(xiàn)了中華文化的深邃智慧，彰顯了中國(guó)政府作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的建設(shè)形象，它不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要價(jià)值取向，也是人類(lèi)社會(huì)共同的價(jià)值取向。符合當(dāng)今世界和平發(fā)展，合作的時(shí)代潮流，必將對(duì)國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生重大而積極的影響。

　　人類(lèi)期盼社會(huì)和諧、世界和諧，一切都要“以和為貴”，“以和為尚”。“和”是一種承認(rèn)、一種尊重、一種感恩、一種圓融。佛教以追求圓滿和諧為指歸。有著深刻的和諧思想與和平理念。可以為推進(jìn)“雙和模式”作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

　　作為佛教徒，我認(rèn)為佛教在當(dāng)今社會(huì)中應(yīng)該是積極力量，是和諧因素。2006年，我國(guó)舉辦“首屆世界佛教論壇”，以“和諧世界、從心開(kāi)始”為主題。這是一個(gè)凝聚著世界人民共同關(guān)切的題目，是一個(gè)浸潤(rùn)著佛教深邃智慧和不懈追求的題目。這一題目正與當(dāng)前我們對(duì)內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)，對(duì)外共建和諧世界的理論相契符。“和諧世界、從心開(kāi)始”是中國(guó)佛教對(duì)當(dāng)今世界的急切吶喊。體現(xiàn)了中國(guó)佛教的寬闊視野和寬和心態(tài)，體現(xiàn)了中國(guó)佛教勇于精進(jìn)、勇于承擔(dān)的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。

　　“和諧世界”是我們努力的方向，“從心開(kāi)始”則是途徑方法。實(shí)現(xiàn)“和諧世界”需要內(nèi)外兼修，內(nèi)有不和之因，外結(jié)不和之果。佛教認(rèn)為只有內(nèi)心的平和與安定才有外在的和諧與安寧。內(nèi)有不和不平的心因，外有不平不和的事緣，互相影響推波助瀾。當(dāng)今社會(huì)，許多人心煩意亂，心浮氣躁，這就需要發(fā)揮佛教的思想資源，攝心、調(diào)心、安心、靜心去思考，用心去期盼，以?xún)?nèi)心的平和與安定來(lái)帶動(dòng)外界的和諧與安定。達(dá)到心凈則國(guó)土凈，心安則眾生安，心平則天下平�？梢�(jiàn)：一切法門(mén)以明心為要，一切行門(mén)以?xún)粜臑橐�。佛教的這些觀念，無(wú)疑是人類(lèi)文明的寶貴財(cái)富。

　　佛教講“六和敬”——戒和同修，見(jiàn)和同解，利和同均，身和同住，口和無(wú)諍，意和同悅。我們出家人稱(chēng)為“和尚”(以和為尚)等，這些都是“和”的理念。我們今天提倡的和諧社會(huì)與和諧世界，就是要爭(zhēng)取人類(lèi)的一個(gè)“新六和”的愿景：即人心和善，家庭和睦，人際和順，社會(huì)和諧，人間和美，世界和平。

　　佛教界上層人士，以其對(duì)信仰精神的深刻把握，以其獨(dú)有的宗教睿智和人格魅力，可以對(duì)廣大信徒形成強(qiáng)大的感染力和深遠(yuǎn)的影響力。因此應(yīng)該團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大信徒，把他們的意志和力量都凝聚到建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的共同事業(yè)上來(lái)。我們相信佛教一定能夠站在時(shí)代的前列，為構(gòu)建和諧社會(huì)、為祖國(guó)和平統(tǒng)一、為中國(guó)和平崛起、為世界和平發(fā)展，吹來(lái)一股“和”風(fēng)，帶來(lái)一團(tuán)“和”氣，做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。

　　佛法如蜜，中邊皆甜；不嘗則已，一嘗驚奇，令人愛(ài)不釋手。在過(guò)去學(xué)佛的日子里，我真正品味了生活的樂(lè)趣，也生活的更有意義。這是我精神生活中極為重要的一環(huán)，對(duì)于人生的鼓舞與振奮，具有無(wú)比的力量。同時(shí)，佛教可以安定社會(huì)，凈化人心，使人對(duì)未來(lái)具有信心和希望。它是人類(lèi)文化的遺產(chǎn)，更是現(xiàn)實(shí)人間的濟(jì)世良藥，值得人們虛心誠(chéng)懇地接受。我確信兩千五百年前釋迦牟尼佛的遺教，對(duì)于今日的世道人心有補(bǔ)偏救弊，對(duì)癥下藥之功效，它在當(dāng)今社會(huì)乃至未來(lái)的人類(lèi)社會(huì)中仍將繼續(xù)扮演重要角色，發(fā)揮積極作用。

　　正行法師：吉林白山人，1985年在長(zhǎng)春般若寺剃度出家，1986年考入中國(guó)佛學(xué)院棲霞山分院學(xué)習(xí)�，F(xiàn)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事、白城市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、長(zhǎng)春市佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、白城市華嚴(yán)寺方丈、長(zhǎng)春市南湖大佛寺住持