佛教在21世紀(jì)之前瞻與思考

　　前言

　　眼下,關(guān)于二十一世紀(jì)的話題,較為流行。無(wú)論是西部大開(kāi)發(fā),還是中國(guó)加入WTO(世界貿(mào)易組織),或者是全球經(jīng)濟(jì)一體化,以及國(guó)際社會(huì)的繁榮與穩(wěn)定,生態(tài)平衡與環(huán)境保護(hù),國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)與轉(zhuǎn)基因工程,等等、等等,諸多問(wèn)題,不一而足。面對(duì)這幻相紛呈的人類(lèi)社會(huì),佛教在未來(lái)的發(fā)展空間究竟有多少呢?我不是預(yù)言家,也沒(méi)有天眼通,只能用這近視的人眼,以佛教的智慧與慈悲,對(duì)未來(lái)如摸象般的作一番揣測(cè),僅供參考!

　　一、二十一世紀(jì)的時(shí)代和環(huán)境

　　1、有人從宗教信仰的立場(chǎng),高喊世界末日即將來(lái)臨。諸如美國(guó)的太陽(yáng)神教、日本的奧姆真理教、烏干達(dá)的恢復(fù)上帝十誡運(yùn)動(dòng)、中國(guó)的*輪功等。這些都是邪教組織的謬論,是一種荒誕不徑的歪理邪說(shuō)。以佛教的立場(chǎng)來(lái)說(shuō),我們這個(gè)世界、這個(gè)地球,未來(lái)還有很長(zhǎng)的時(shí)間,也許佛法慢慢消失,但人類(lèi)與地球仍未必毀滅與崩潰。

　　2、有人擔(dān)心人類(lèi)品質(zhì)隨落,天災(zāi)地變環(huán)境惡化。諸如:南極臭氧層大洞、熱帶雨林破壞、核子能源的污染、全球氣溫升高的溫室效應(yīng)、海洋水位升高、沙漠幅員擴(kuò)大、農(nóng)牧面積減少等各方面危及人類(lèi)生存壞境的、窮途末路的說(shuō)法。更可怕的是第三次世界大戰(zhàn)的爆發(fā),核子武器與生化武器將會(huì)摧毀整個(gè)現(xiàn)代文明,人類(lèi)將會(huì)回到比上古更荒蠻的時(shí)代,這是一種比較悲觀的論斷。

　　3、有人樂(lè)觀地認(rèn)為,隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),二十一世紀(jì)的人類(lèi),可乘宇宙飛船作太空旅游,或移民到月球、火星等恒星系統(tǒng)的星球上去。甚至有人理想地認(rèn)為,未來(lái)世界政治清明,平等統(tǒng)一,不再有國(guó)界,不需軍備設(shè)防。人類(lèi)道德進(jìn)步,普遍廢止監(jiān)獄刑罰,路不拾遺、夜不閉戶(hù)。人類(lèi)身心健康,平均壽命可達(dá)一百五十歲。人間無(wú)惡人,世間無(wú)毒物,仿佛是佛經(jīng)中”北俱盧洲”式的再現(xiàn)。

　　4、根據(jù)佛法的觀點(diǎn)來(lái)看未來(lái)的世界,悲觀或樂(lè)觀的一切都有可能,都不可能。因?yàn)?”我佛大沙門(mén),常作如是說(shuō),諸法因緣生,諸法因緣滅。”也就是說(shuō),因緣決定了一切。如果人心凈化,品格提升,道德規(guī)范,社會(huì)改良。那么,未來(lái)的世界就會(huì)呈現(xiàn)出明王治世的盛況。與此相反,若人心污濁,品質(zhì)隨落,倫理喪盡,社會(huì)混亂,則未來(lái)世界將會(huì)是煉獄般的困苦。所以經(jīng)云:”心如工畫(huà)師,作種種世間”。

　　二、二十一世紀(jì)佛教的內(nèi)部空間

　　1、隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快,整個(gè)世界將駛?cè)肟焖贂r(shí)代,人們?cè)谀�明的欲望�?qū)動(dòng)下,奔向那不可知的大黑洞。繁雜的社會(huì)狀況,使得人際關(guān)系疏離;物質(zhì)豐富而心靈空虛,到處是琳瑯滿(mǎn)目、奇招百出,讓人目不暇接、眼花繚亂。在多變的生活環(huán)境中,人們無(wú)所適從。有限的生命,怎能在無(wú)限的時(shí)空中去追逐那不可知的未來(lái)呢?因此,佛教在二十一世紀(jì),將會(huì)成為人類(lèi)共同選擇的精神食糧。

　　2、正確的宗教信仰,是導(dǎo)人走向智慧與慈悲的大道。但世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等的多元化發(fā)展,導(dǎo)致宗教的多元與變異。依賴(lài)于靈異現(xiàn)象及崇拜神格化的人物,無(wú)法幫助人的終極關(guān)懷及生死問(wèn)題。以佛教的思想觀點(diǎn),用因緣的信仰心及因緣的觀察態(tài)度,來(lái)面對(duì)人生的問(wèn)題、社會(huì)的問(wèn)題、宇宙的問(wèn)題,才能解答和解決人生的”終極關(guān)懷”。

　　3、科學(xué)的昌明,文化藝術(shù)的提高,固然給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了新的文明,但卻不能夠指望科學(xué)來(lái)解決人類(lèi)的精神現(xiàn)象及超心理功能等諸多方面的問(wèn)題。哲學(xué)雖對(duì)人生問(wèn)題及宇宙問(wèn)題進(jìn)行探討,但哲學(xué)家永遠(yuǎn)無(wú)法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象及其改善之道,作出徹底的解決,他們只能在一個(gè)又一個(gè)問(wèn)題的原點(diǎn)上兜圈跑步。

　　4、重視科學(xué)教育,而忽視了人文教育與宗教教育,會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)更大的災(zāi)難。因?yàn)榭茖W(xué)是沒(méi)有理性的,是無(wú)所謂道德與倫理的,所以,重視科學(xué)卻不能漠視宗教的功能與意義,誠(chéng)如愛(ài)因期坦所說(shuō):”科學(xué)無(wú)宗教是瞎子,宗教無(wú)科學(xué)是跛子”�？茖W(xué)若沒(méi)有宗教的道德約束,就會(huì)把人類(lèi)推向毀滅的邊緣,宗教也只有坐上科技的列車(chē),才能把福音傳遍世界的每一個(gè)角落。惟愿我們發(fā)揚(yáng)宗教的慈悲,讓世界充滿(mǎn)和平與溫馨。

　　三、二十一世紀(jì)佛教的功能與作用

　　1、凈化人心、凈化社會(huì),提升人的品質(zhì),改善我們的生活環(huán)境,是每一個(gè)佛教徒所應(yīng)有的共識(shí)�！毒S摩經(jīng)》云:”心凈則國(guó)土凈”。《佛遺教經(jīng)》云:”心是惡淵,行為罪藪,如是觀察,漸離生死”。因此,改變別人,不如改變自己,改變自己,必需從心的活水源頭下手。在方法上用念佛、拜懺、持誦、禪修等科目,作為心靈的凈化劑。

　　2、佛法在世間,不離世間覺(jué)。如何把佛法融入到日常生活中,才能體現(xiàn)學(xué)佛的目的與意義。古德云:道在平常日用中�？上У氖�:平常日用而不知!如果我們的生活簡(jiǎn)樸、整潔、節(jié)約一些,生命中則多了一份安寧、平靜、清凈,就不會(huì)造成資源的浪費(fèi)與環(huán)境的污染�；钪鴷r(shí),珍惜生命、感激生存、感恩生活;死亡時(shí),才會(huì)心存感謝、充滿(mǎn)喜悅、無(wú)憂(yōu)無(wú)怨。3、奉獻(xiàn)自己,成就大眾;回歸佛陀本懷,推動(dòng)世界凈化。記得有這樣一段對(duì)話:怎樣使一滴水不干?答:只有將它放進(jìn)大海。我們的生命也是一樣:從奉獻(xiàn)中成長(zhǎng)自我,從利他中完成自我。作為一個(gè)沒(méi)有薪水終身義工的宗教師,我們的團(tuán)體只是一個(gè)輸血的管道;把別人需要的血,從愿意捐血的人那里拿來(lái)救人,而管道中,是不留任何東西的。

　　4、提倡人間佛教,重視佛教教育。落實(shí)整體關(guān)懷,創(chuàng)造人間凈土。二十一世紀(jì)的佛教,必將是以人間佛教為主流,從而推動(dòng)社會(huì)全面教育,包括從結(jié)婚、胎教、幼兒教育、青少年教育、宗教的人格教育、老年人的關(guān)懷教育以及臨終關(guān)懷的生死教育。所以,圣嚴(yán)法師指出:今天不辦教育,明天就沒(méi)有佛教。

　　2000、5、20 草擬于福建佛學(xué)院