佛教在21世紀(jì)之前瞻與思考

　　前言

　　眼下,關(guān)于二十一世紀(jì)的話題,較為流行。無論是西部大開發(fā),還是中國加入WTO(世界貿(mào)易組織),或者是全球經(jīng)濟(jì)一體化,以及國際社會的繁榮與穩(wěn)定,生態(tài)平衡與環(huán)境保護(hù),國際互聯(lián)網(wǎng)與轉(zhuǎn)基因工程,等等、等等,諸多問題,不一而足。面對這幻相紛呈的人類社會,佛教在未來的發(fā)展空間究竟有多少呢?我不是預(yù)言家,也沒有天眼通,只能用這近視的人眼,以佛教的智慧與慈悲,對未來如摸象般的作一番揣測,僅供參考!

　　一、二十一世紀(jì)的時代和環(huán)境

　　1、有人從宗教信仰的立場,高喊世界末日即將來臨。諸如美國的太陽神教、日本的奧姆真理教、烏干達(dá)的恢復(fù)上帝十誡運動、中國的*輪功等。這些都是邪教組織的謬論,是一種荒誕不徑的歪理邪說。以佛教的立場來說,我們這個世界、這個地球,未來還有很長的時間,也許佛法慢慢消失,但人類與地球仍未必毀滅與崩潰。

　　2、有人擔(dān)心人類品質(zhì)隨落,天災(zāi)地變環(huán)境惡化。諸如:南極臭氧層大洞、熱帶雨林破壞、核子能源的污染、全球氣溫升高的溫室效應(yīng)、海洋水位升高、沙漠幅員擴大、農(nóng)牧面積減少等各方面危及人類生存壞境的、窮途末路的說法。更可怕的是第三次世界大戰(zhàn)的爆發(fā),核子武器與生化武器將會摧毀整個現(xiàn)代文明,人類將會回到比上古更荒蠻的時代,這是一種比較悲觀的論斷。

　　3、有人樂觀地認(rèn)為,隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),二十一世紀(jì)的人類,可乘宇宙飛船作太空旅游,或移民到月球、火星等恒星系統(tǒng)的星球上去。甚至有人理想地認(rèn)為,未來世界政治清明,平等統(tǒng)一,不再有國界,不需軍備設(shè)防。人類道德進(jìn)步,普遍廢止監(jiān)獄刑罰,路不拾遺、夜不閉戶。人類身心健康,平均壽命可達(dá)一百五十歲。人間無惡人,世間無毒物,仿佛是佛經(jīng)中”北俱盧洲”式的再現(xiàn)。

　　4、根據(jù)佛法的觀點來看未來的世界,悲觀或樂觀的一切都有可能,都不可能。因為:”我佛大沙門,常作如是說,諸法因緣生,諸法因緣滅。”也就是說,因緣決定了一切。如果人心凈化,品格提升,道德規(guī)范,社會改良。那么,未來的世界就會呈現(xiàn)出明王治世的盛況。與此相反,若人心污濁,品質(zhì)隨落,倫理喪盡,社會混亂,則未來世界將會是煉獄般的困苦。所以經(jīng)云:”心如工畫師,作種種世間”。

　　二、二十一世紀(jì)佛教的內(nèi)部空間

　　1、隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快,整個世界將駛?cè)肟焖贂r代,人們在莫明的欲望驅(qū)動下,奔向那不可知的大黑洞。繁雜的社會狀況,使得人際關(guān)系疏離;物質(zhì)豐富而心靈空虛,到處是琳瑯滿目、奇招百出,讓人目不暇接、眼花繚亂。在多變的生活環(huán)境中,人們無所適從。有限的生命,怎能在無限的時空中去追逐那不可知的未來呢?因此,佛教在二十一世紀(jì),將會成為人類共同選擇的精神食糧。

　　2、正確的宗教信仰,是導(dǎo)人走向智慧與慈悲的大道。但世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等的多元化發(fā)展,導(dǎo)致宗教的多元與變異。依賴于靈異現(xiàn)象及崇拜神格化的人物,無法幫助人的終極關(guān)懷及生死問題。以佛教的思想觀點,用因緣的信仰心及因緣的觀察態(tài)度,來面對人生的問題、社會的問題、宇宙的問題,才能解答和解決人生的”終極關(guān)懷”。

　　3、科學(xué)的昌明,文化藝術(shù)的提高,固然給人類社會帶來了新的文明,但卻不能夠指望科學(xué)來解決人類的精神現(xiàn)象及超心理功能等諸多方面的問題。哲學(xué)雖對人生問題及宇宙問題進(jìn)行探討,但哲學(xué)家永遠(yuǎn)無法對社會現(xiàn)象及其改善之道,作出徹底的解決,他們只能在一個又一個問題的原點上兜圈跑步。

　　4、重視科學(xué)教育,而忽視了人文教育與宗教教育,會給人類帶來更大的災(zāi)難。因為科學(xué)是沒有理性的,是無所謂道德與倫理的,所以,重視科學(xué)卻不能漠視宗教的功能與意義,誠如愛因期坦所說:”科學(xué)無宗教是瞎子,宗教無科學(xué)是跛子”�？茖W(xué)若沒有宗教的道德約束,就會把人類推向毀滅的邊緣,宗教也只有坐上科技的列車,才能把福音傳遍世界的每一個角落。惟愿我們發(fā)揚宗教的慈悲,讓世界充滿和平與溫馨。

　　三、二十一世紀(jì)佛教的功能與作用

　　1、凈化人心、凈化社會,提升人的品質(zhì),改善我們的生活環(huán)境,是每一個佛教徒所應(yīng)有的共識�！毒S摩經(jīng)》云:”心凈則國土凈”�！�佛遺教經(jīng)》云:”心是惡淵,行為罪藪,如是觀察,漸離生死”。因此,改變別人,不如改變自己,改變自己,必需從心的活水源頭下手。在方法上用念佛、拜懺、持誦、禪修等科目,作為心靈的凈化劑。

　　2、佛法在世間,不離世間覺。如何把佛法融入到日常生活中,才能體現(xiàn)學(xué)佛的目的與意義。古德云:道在平常日用中�？上У氖�:平常日用而不知!如果我們的生活簡樸、整潔、節(jié)約一些,生命中則多了一份安寧、平靜、清凈,就不會造成資源的浪費與環(huán)境的污染�；钪鴷r,珍惜生命、感激生存、感恩生活;死亡時,才會心存感謝、充滿喜悅、無憂無怨。3、奉獻(xiàn)自己,成就大眾;回歸佛陀本懷,推動世界凈化。記得有這樣一段對話:怎樣使一滴水不干?答:只有將它放進(jìn)大海。我們的生命也是一樣:從奉獻(xiàn)中成長自我,從利他中完成自我。作為一個沒有薪水終身義工的宗教師,我們的團(tuán)體只是一個輸血的管道;把別人需要的血,從愿意捐血的人那里拿來救人,而管道中,是不留任何東西的。

　　4、提倡人間佛教,重視佛教教育。落實整體關(guān)懷,創(chuàng)造人間凈土。二十一世紀(jì)的佛教,必將是以人間佛教為主流,從而推動社會全面教育,包括從結(jié)婚、胎教、幼兒教育、青少年教育、宗教的人格教育、老年人的關(guān)懷教育以及臨終關(guān)懷的生死教育。所以,圣嚴(yán)法師指出:今天不辦教育,明天就沒有佛教。

　　2000、5、20 草擬于福建佛學(xué)院