八相成道利眾生

　　通常把釋迦世尊一生之化儀,總名為八相成道。也叫做八相作佛、釋迦八相、八相示現(xiàn)、如來(lái)八相等。八相系指:

　�、褰刀德氏�:謂菩薩從兜率內(nèi)院降生時(shí),觀此閻浮提內(nèi),迦毗羅衛(wèi)國(guó),最為處中,往古諸佛出興皆生於此。爾時(shí)菩薩即現(xiàn)五瑞:⑴放大光明;⑵大地震動(dòng);⑶諸魔宮殿隱蔽不現(xiàn);⑷日月星辰無(wú)復(fù)光明;⑸天龍等眾悉皆驚怖�，F(xiàn)此瑞已,于是下生。

　�、嫱刑ハ�:謂菩薩將托胎時(shí),觀凈飯王性行仁賢,摩耶夫人前五百世曾為菩薩母,應(yīng)往彼托胎。大機(jī)之人,見(jiàn)乘榭檀樓閣,小機(jī)之人,見(jiàn)乘六牙白象,與無(wú)量諸天作伎樂(lè),從右肋入,身映於外,如處琉璃。

　　㈢降生相:謂四月八日初出時(shí),摩耶夫人在藍(lán)毗尼園,手攀無(wú)憂樹枝,菩薩漸漸從右肋出,於是樹下生七莖蓮花,大如車輪,菩薩處?kù)痘ㄉ?周行七步,舉右手而言:“我於一切天人之中最尊最勝。”爾時(shí)難陀、跋陀羅龍王于空中降溫涼二水,灌太子身,時(shí)其身呈黃金色,具三十二相,放大光明,普照三千大千世界。

　�、�出家相:謂太子年至十九時(shí),出游四門,見(jiàn)老病死之相,厭世無(wú)常,心思出家,往白父王,愿聽(tīng)出家,父王不許,於二月七日身放光明,照四天王宮乃至凈居天宮。諸天見(jiàn)已,到太子所,頭面禮足白言:“無(wú)量劫來(lái)所修行愿,今者正見(jiàn)成熟之時(shí)。”太子遂於后夜乘馬至跋伽仙人苦行林中,剃除須發(fā)。

　�、榻的�相:謂菩薩於菩提樹下將成道時(shí),大地震動(dòng),放大光明,隱蔽魔宮。時(shí)魔波旬,即令三女亂其凈行。菩薩以神力,變其魔女皆成老母。魔王大怒,遍束部眾,上震天雷,雨熱鐵丸,刀輪器杖,交橫空中,挽弓放箭,箭停空中,變成蓮花,不能加害,群魔憂戚,悉皆迸散。

　　㈥成道相:謂菩薩降伏魔已,放大光明,隨即入定。悉知過(guò)去所造善惡,死此生彼之事。於臘月八日明星出時(shí),豁然大悟,得無(wú)上道,成最正覺(jué)。

　�、�說(shuō)法相:謂菩薩成道已,便欲說(shuō)法度諸眾生,即是思維:“諸眾生等,不能信受,……若我住世,於事無(wú)益,不如遷逝無(wú)馀涅槃。”時(shí)梵天前白佛言:“今者世尊!法海已滿,法幢已立,法鼓已建,法炬已照,潤(rùn)益成立,今正得時(shí),云何欲舍一切眾生,入於涅槃,而不說(shuō)法。”是時(shí)如來(lái),受梵王請(qǐng)已,即往鹿野苑中,先為恬陳如等五人轉(zhuǎn)四諦*輪,及說(shuō)大小乘種種教法。

　�、炷鶚勏�:謂如來(lái)度化世間四十五年,將入涅槃。二月十五日於拘尸那城娑羅雙樹間,臥七寶床,其林忽然變白,猶如白鶴。爾時(shí)佛受純陀長(zhǎng)者最后供已,與文殊師利等言:“諸善男子,自修其心,慎莫放逸。”遂於中夜進(jìn)入涅槃,時(shí)為紀(jì)元前五八三年。如來(lái)涅槃后,諸天人等以干端拴纏裹其身,七寶為棺,盛滿香油,積諸香木,以火焚之,收取舍利,分為八分,起塔供養(yǎng)。

　　以上系四教儀卷七及釋迦譜卷一至卷四所說(shuō)之八相。

　　關(guān)于佛陀的八相應(yīng)化,諸經(jīng)論中,其說(shuō)不一。陳真諦《攝大乘論》卷下說(shuō):“變化身者以法身為依止。從住兜率陀天及退、受生、受學(xué)、受欲塵。出家往外道所修苦行,得無(wú)上菩提轉(zhuǎn)*輪,大般涅槃等事,所顯現(xiàn)故。”世親《十地經(jīng)論》卷三說(shuō)菩薩安住於歡喜地(初地)發(fā)十大愿。第三大愿云:“所謂一切成佛無(wú)馀,一切世界住處。從兜率天下來(lái),入胎及在胎中,初生時(shí)、出家時(shí)、成佛道時(shí)、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪時(shí)、示入大涅槃。”又《大乘起信論》云:“菩薩發(fā)是心故,則得少分見(jiàn)於法身。以見(jiàn)法身故,隨其愿力能現(xiàn)八種利益眾生。所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)*輪、入於涅槃”。天臺(tái)智者大師《四教儀》卷七說(shuō):“所方八相成道者:一從兜率天下,二托胎,三出生,四出家,五降魔,六成道,七轉(zhuǎn)*輪,八入涅槃”。唐王勃《釋迦如來(lái)成道記》慧悟(道誠(chéng))《注釋》引《本行經(jīng)》云:“夫釋迦如來(lái)示生此土,始終有其八相:一.兜率來(lái)儀相,二.藍(lán)毗尼園降生相,三四門游觀相,四.逾城出家相,五.雪山示修道相,六.菩提樹下降魔成道相,七.鹿野苑轉(zhuǎn)*輪相,八.娑羅林下般涅槃。”

　　從上所述之經(jīng)論看,八相成道之內(nèi)容豐富多彩。更觀東土、西域古時(shí)有關(guān)佛傳的石刻、壁畫等,可知釋尊之一代化儀亦不限於八相。但八相之說(shuō)由來(lái)已久,無(wú)著、世親時(shí)代以漸倡興,到佛教傳入中國(guó)后,更把八相成道分為大乘的八相成道與小乘的八相成道。其主要根據(jù)出自《大乘起信論》與《四教儀》�！�佛祖統(tǒng)記》卷二之末述曰:“大乘開(kāi)住胎,合降魔於成道。小乘開(kāi)降魔,合住胎於托胎。住胎見(jiàn)《起信》、降魔見(jiàn)《四教儀》,此先達(dá)之倫也。今觀大小,皆住胎降魔之文。如《華嚴(yán)經(jīng)》云:‘菩薩住母胎已,示現(xiàn)出家成道等相’。此大乘住胎也�！�因果經(jīng)》云:‘菩薩在母胎,行住坐臥,一日六時(shí),為諸天鬼神說(shuō)法,此小乘住胎也。’《華嚴(yán)經(jīng).離世間品》,菩薩出家成道降魔轉(zhuǎn)*輪等;妙樂(lè)云:‘四佛各有四降魔相,此大乘降魔也。’《因果經(jīng)》既降魔已即便入定,明星出時(shí)得最正覺(jué),此小乘降魔也。今欲順八相之言,且有《起信》,《四教儀》二文開(kāi)合為證。”由此可知大小乘的開(kāi)合,實(shí)際上也只是隨順八相之方便罷了�！督逃^綱宗科釋》云:“八相者,謂降兜率、托胎、出胎、出家、降魔、成道、轉(zhuǎn)*輪、入涅槃也。小無(wú)住胎,合入托胎故,大無(wú)降魔,了魔即佛故。各具八相者,紀(jì)云:小乘始終八相,大乘相相八相。然大亦法界、小亦法界,無(wú)緣大慈,雙垂兩相,不可思議。豈大乘八相各具八相,而小乘八相,不各具八相者哉。”

　　釋迦如來(lái)無(wú)量劫前已成正覺(jué),因大悲愿力,利濟(jì)眾生,數(shù)數(shù)於十方國(guó)土,示生示滅,處處不同。在閻浮提示現(xiàn)之八相成道,不過(guò)是如來(lái)於無(wú)量?jī)|世界中示現(xiàn)的一種形式而已,切不可執(zhí)為如來(lái)在此世界之生滅為實(shí)有,否則,於如來(lái)八相示現(xiàn)成佛之本懷就相悖逆了。

　　刊載于《洛陽(yáng)佛教》1996年第2期