八相成道利眾生

　　通常把釋迦世尊一生之化儀,總名為八相成道。也叫做八相作佛、釋迦八相、八相示現(xiàn)、如來八相等。八相系指:

　　㈠降兜率相:謂菩薩從兜率內(nèi)院降生時,觀此閻浮提內(nèi),迦毗羅衛(wèi)國,最為處中,往古諸佛出興皆生於此。爾時菩薩即現(xiàn)五瑞:⑴放大光明;⑵大地震動;⑶諸魔宮殿隱蔽不現(xiàn);⑷日月星辰無復(fù)光明;⑸天龍等眾悉皆驚怖�，F(xiàn)此瑞已,于是下生。

　　㈡托胎相:謂菩薩將托胎時,觀凈飯王性行仁賢,摩耶夫人前五百世曾為菩薩母,應(yīng)往彼托胎。大機(jī)之人,見乘榭檀樓閣,小機(jī)之人,見乘六牙白象,與無量諸天作伎樂,從右肋入,身映於外,如處琉璃。

　�、缃瞪�相:謂四月八日初出時,摩耶夫人在藍(lán)毗尼園,手攀無憂樹枝,菩薩漸漸從右肋出,於是樹下生七莖蓮花,大如車輪,菩薩處於花上,周行七步,舉右手而言:“我於一切天人之中最尊最勝。”爾時難陀、跋陀羅龍王于空中降溫涼二水,灌太子身,時其身呈黃金色,具三十二相,放大光明,普照三千大千世界。

　�、�出家相:謂太子年至十九時,出游四門,見老病死之相,厭世無常,心思出家,往白父王,愿聽出家,父王不許,於二月七日身放光明,照四天王宮乃至凈居天宮。諸天見已,到太子所,頭面禮足白言:“無量劫來所修行愿,今者正見成熟之時。”太子遂於后夜乘馬至跋伽仙人苦行林中,剃除須發(fā)。

　　㈤降魔相:謂菩薩於菩提樹下將成道時,大地震動,放大光明,隱蔽魔宮。時魔波旬,即令三女亂其凈行。菩薩以神力,變其魔女皆成老母。魔王大怒,遍束部眾,上震天雷,雨熱鐵丸,刀輪器杖,交橫空中,挽弓放箭,箭�？罩�,變成蓮花,不能加害,群魔憂戚,悉皆迸散。

　�、瓿傻老�:謂菩薩降伏魔已,放大光明,隨即入定。悉知過去所造善惡,死此生彼之事。於臘月八日明星出時,豁然大悟,得無上道,成最正覺。

　�、�說法相:謂菩薩成道已,便欲說法度諸眾生,即是思維:“諸眾生等,不能信受,……若我住世,於事無益,不如遷逝無馀涅槃。”時梵天前白佛言:“今者世尊!法海已滿,法幢已立,法鼓已建,法炬已照,潤益成立,今正得時,云何欲舍一切眾生,入於涅槃,而不說法。”是時如來,受梵王請已,即往鹿野苑中,先為恬陳如等五人轉(zhuǎn)四諦*輪,及說大小乘種種教法。

　�、炷鶚勏�:謂如來度化世間四十五年,將入涅槃。二月十五日於拘尸那城娑羅雙樹間,臥七寶床,其林忽然變白,猶如白鶴。爾時佛受純陀長者最后供已,與文殊師利等言:“諸善男子,自修其心,慎莫放逸。”遂於中夜進(jìn)入涅槃,時為紀(jì)元前五八三年。如來涅槃后,諸天人等以干端拴纏裹其身,七寶為棺,盛滿香油,積諸香木,以火焚之,收取舍利,分為八分,起塔供養(yǎng)。

　　以上系四教儀卷七及釋迦譜卷一至卷四所說之八相。

　　關(guān)于佛陀的八相應(yīng)化,諸經(jīng)論中,其說不一。陳真諦《攝大乘論》卷下說:“變化身者以法身為依止。從住兜率陀天及退、受生、受學(xué)、受欲塵。出家往外道所修苦行,得無上菩提轉(zhuǎn)*輪,大般涅槃等事,所顯現(xiàn)故。”世親《十地經(jīng)論》卷三說菩薩安住於歡喜地(初地)發(fā)十大愿。第三大愿云:“所謂一切成佛無馀,一切世界住處。從兜率天下來,入胎及在胎中,初生時、出家時、成佛道時、請轉(zhuǎn)*輪時、示入大涅槃。”又《大乘起信論》云:“菩薩發(fā)是心故,則得少分見於法身。以見法身故,隨其愿力能現(xiàn)八種利益眾生。所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)*輪、入於涅槃”。天臺智者大師《四教儀》卷七說:“所方八相成道者:一從兜率天下,二托胎,三出生,四出家,五降魔,六成道,七轉(zhuǎn)*輪,八入涅槃”。唐王勃《釋迦如來成道記》慧悟(道誠)《注釋》引《本行經(jīng)》云:“夫釋迦如來示生此土,始終有其八相:一.兜率來儀相,二.藍(lán)毗尼園降生相,三四門游觀相,四.逾城出家相,五.雪山示修道相,六.菩提樹下降魔成道相,七.鹿野苑轉(zhuǎn)*輪相,八.娑羅林下般涅槃。”

　　從上所述之經(jīng)論看,八相成道之內(nèi)容豐富多彩。更觀東土、西域古時有關(guān)佛傳的石刻、壁畫等,可知釋尊之一代化儀亦不限於八相。但八相之說由來已久,無著、世親時代以漸倡興,到佛教傳入中國后,更把八相成道分為大乘的八相成道與小乘的八相成道。其主要根據(jù)出自《大乘起信論》與《四教儀》�！�佛祖統(tǒng)記》卷二之末述曰:“大乘開住胎,合降魔於成道。小乘開降魔,合住胎於托胎。住胎見《起信》、降魔見《四教儀》,此先達(dá)之倫也。今觀大小,皆住胎降魔之文。如《華嚴(yán)經(jīng)》云:‘菩薩住母胎已,示現(xiàn)出家成道等相’。此大乘住胎也�！�因果經(jīng)》云:‘菩薩在母胎,行住坐臥,一日六時,為諸天鬼神說法,此小乘住胎也。’《華嚴(yán)經(jīng).離世間品》,菩薩出家成道降魔轉(zhuǎn)*輪等;妙樂云:‘四佛各有四降魔相,此大乘降魔也。’《因果經(jīng)》既降魔已即便入定,明星出時得最正覺,此小乘降魔也。今欲順八相之言,且有《起信》,《四教儀》二文開合為證。”由此可知大小乘的開合,實(shí)際上也只是隨順八相之方便罷了�！督逃^綱宗科釋》云:“八相者,謂降兜率、托胎、出胎、出家、降魔、成道、轉(zhuǎn)*輪、入涅槃也。小無住胎,合入托胎故,大無降魔,了魔即佛故。各具八相者,紀(jì)云:小乘始終八相,大乘相相八相。然大亦法界、小亦法界,無緣大慈,雙垂兩相,不可思議。豈大乘八相各具八相,而小乘八相,不各具八相者哉。”

　　釋迦如來無量劫前已成正覺,因大悲愿力,利濟(jì)眾生,數(shù)數(shù)於十方國土,示生示滅,處處不同。在閻浮提示現(xiàn)之八相成道,不過是如來於無量億世界中示現(xiàn)的一種形式而已,切不可執(zhí)為如來在此世界之生滅為實(shí)有,否則,於如來八相示現(xiàn)成佛之本懷就相悖逆了。

　　刊載于《洛陽佛教》1996年第2期